雜文之任務(wù)

比三觀不合更可怕的，是認(rèn)知不同

《莊子·秋水》里，莊子和惠子在橋上有段對(duì)話：

莊子說：“鰷魚在水里自由自在地游，真快樂?！?/p>

惠子卻說：“你不是魚，豈知魚是否快樂呢？”

莊子回復(fù)：“你又不是我，怎知我是否懂得魚的快樂呢？”

惠子又說：“我不是你，本就不知你的快樂，你也不是魚，當(dāng)然也不知魚的快樂。”

這就是“子非魚，安知魚之樂”的出處。

世間紛繁復(fù)雜，你無法理解的觀點(diǎn)，可能旁人覺得合情合理；

你覺得理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?，或許別人認(rèn)為不可理喻。

周國(guó)平曾說：

一個(gè)人如何對(duì)待持有不同觀點(diǎn)的人，比他自己持有何種觀點(diǎn)更能反映他的文明程度。

三觀沒有高低對(duì)錯(cuò)，只有同與不同。

當(dāng)一個(gè)人認(rèn)知足夠高時(shí)，就會(huì)明白，人生并非只有一種活法。

01

妄議別人，無知偏見

心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：

人們經(jīng)常不自覺地把自身的個(gè)性、喜好、觀念投射到別人身上，以為對(duì)方也有同樣的特征。

這就是著名的“投射效應(yīng)”。

具有這種思維的人，往往很容易出現(xiàn)認(rèn)知偏差，習(xí)慣用自己的標(biāo)準(zhǔn)來衡量別人。

卻忘了以己度人，對(duì)別人妄加評(píng)論，不僅惹人厭煩，還暴露了自己的無知和偏見。

很多人不知道，才華橫溢的大詩人蘇東坡，也有“才疏學(xué)淺”的時(shí)候。

一次，蘇軾受邀去王安石家中作客，恰逢他有事走開。

他在庭院隨意閑逛，看見王安石書房的門半掩著，遂踱步而入，想提前見識(shí)他的新作。

誰知這一看，蘇軾心中大喜。

他發(fā)現(xiàn)王安石的新詩中有一句“黃犬花心臥，明月枝頭叫?！?/p>

便認(rèn)為王安石連基本的生活常識(shí)都不明：“大黃狗怎能跑到花心上？明月又如何叫喚？”

于是他不假思索地將詩修改了一番：“黃犬花蔭臥，明月枝頭照?！?/p>

沒過多久，蘇軾就遭貶謫，流放途中路過一個(gè)偏遠(yuǎn)山區(qū)，看見當(dāng)?shù)赜幸环N小昆蟲叫“黃犬”，本地人還管一種夜間鳴叫的小鳥為“明月”。

頓時(shí)，他羞愧不已：明明自己目光狹隘，孤陋寡聞，還對(duì)別人肆意點(diǎn)評(píng)。

生活中類似的情況，屢見不鮮：

你喜歡看公號(hào)上的文章，他嘲諷地說：這些雞湯文有啥用，純屬浪費(fèi)時(shí)間；

你想培養(yǎng)一項(xiàng)副業(yè)，他不屑地評(píng)價(jià)：現(xiàn)在到處是副業(yè)的營(yíng)銷，別被人坑了；

你在大廠連軸轉(zhuǎn)，他不停勸說：那么辛苦干嘛，干得再好不還是一個(gè)打工人。

心理學(xué)家麥基說：

當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心充滿某種想法時(shí)，心里就會(huì)帶上強(qiáng)烈的暗示，繼而就會(huì)去現(xiàn)實(shí)中搜尋相關(guān)信息，最終形成一種真是如此心理定勢(shì)。

行走人世間，不是所有人的思維、習(xí)慣都與你合拍。

遇見三觀不合的人，別妄下結(jié)論；當(dāng)別人有不同想法時(shí)，別著急議論。

你可以發(fā)自己的光，但不要去滅別人的燈。

02

求同存異，和而不同

羅翔教授曾說過一段話，讓我感觸頗深：

“一個(gè)農(nóng)夫來到城市，不懂交通規(guī)則，他不是蠢，他只是不太理解什么叫交通規(guī)則；

一個(gè)城里人到鄉(xiāng)下，分不清麥子和稻子，你也不能說他笨，他只是沒接觸過。

所以，遇到與自己觀點(diǎn)不一樣的人時(shí)，就應(yīng)該本著一種求同存異的心，不要帶有知識(shí)的優(yōu)越感?！?/p>

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正見過世面的人，沒有看不慣的事，也允許別人與自己不同。

近代文學(xué)史上，魯迅與林語堂之間長(zhǎng)達(dá)十年的友誼，無人不知。

但兩個(gè)人的寫作風(fēng)格卻大相徑庭：

林語堂擅長(zhǎng)以幽默文字評(píng)述各種現(xiàn)象，曲折地表示對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿；魯迅的寫作則一貫認(rèn)真嚴(yán)肅，粗糲尖銳。

但這絲毫未影響兩人之間的交往。

1932年，林語堂創(chuàng)辦半月刊《論語》，主張以輕快的文字來評(píng)論各種社會(huì)現(xiàn)象。

魯迅卻不認(rèn)同林語堂的辦刊理念，還連寫了多篇文章規(guī)勸，認(rèn)為國(guó)人也不長(zhǎng)于“幽默”，而現(xiàn)在又是難以幽默的時(shí)候。

面對(duì)如此犀利的批評(píng)，林語堂并未生氣，而是選擇尊重朋友，繼續(xù)以編輯身份向魯迅約稿。

1936年，魯迅因肺結(jié)核逝世。四天后，林語堂誠(chéng)摯寫下了這樣的文字：

吾始終敬魯迅，魯迅顧我，我喜其相知，魯迅棄我，我亦無悔。大凡以所見相左相同，而為離合之跡，絕無私人意氣存焉。

魯迅與林語堂，雖然觀念不合，但兩人互相接納，求同存異，共創(chuàng)了一段佳話。

現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人的出生背景不同，成長(zhǎng)環(huán)境迥異，三觀自然不一致。

春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。

恰是因?yàn)閭€(gè)人之間的千差萬別，才有了生活的參差之美。

君子和而不同，仁者求同存異。

正如哲學(xué)家康德所說：

“我尊敬任何一個(gè)獨(dú)立的靈魂，雖然有些我并不認(rèn)可，但我可以盡可能地去理解。”

03

向內(nèi)反省，向外兼容

1997年，陳忠實(shí)憑借《白鹿原》獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，陜西作協(xié)特意為他舉辦了一場(chǎng)慶功會(huì)。

相交四十余載的好友肖云儒，被邀請(qǐng)發(fā)言。

誰知他一時(shí)沒控制住，竟脫口而出：

“像一切優(yōu)秀作品一樣，《白鹿原》也有它的缺陷?！?/p>

可在這之前，肖云儒曾多次高度評(píng)價(jià)《白鹿原》：

“這是中國(guó)長(zhǎng)篇小說里，寫村社文化、家族文化寫到骨子里的一部小說?！?/p>

面對(duì)好友的點(diǎn)評(píng)，陳忠實(shí)接連一個(gè)月心情不佳，一直在反省，卻始終找不到問題所在。

最后，他主動(dòng)約肖云儒一起喝茶，想一探問題究竟：

“云儒，我心里始終放不下你那句話，你不會(huì)無故評(píng)論，能不能告訴我其中緣由？”

肖云儒見陳忠實(shí)如此誠(chéng)懇包容，便如實(shí)說出了自己的想法：

“這部小說探入中國(guó)文化比較深，但欠缺國(guó)際人類共同的審美標(biāo)準(zhǔn)。”

陳忠實(shí)聽完，不僅沒有生氣，反而拍腿叫好，認(rèn)為言之有理。

這樣一位蜚聲中外的文學(xué)巨匠，在不同的聲音面前依舊能做到向外兼容，向內(nèi)反省。

正如其名字一般，忠實(shí)于文學(xué)，忠實(shí)于創(chuàng)作。

心理學(xué)中，將人的認(rèn)知?jiǎng)澐譃閮煞N模式：

一元模式的人，以自我為中心，覺得別人都是錯(cuò)的，只有自己是對(duì)的；

二元模式的人，則能兼容不同的觀點(diǎn)和人，允許世界存在多樣性。

大千世界，不是所有人的認(rèn)知都在同一水平。

你站在群峰山巔，告訴他前面是晴空萬里，他在半山腰，只能看到滿目瘡痍。

只有穿上別人的鞋，去別人的生活里走走，我們才能真正理解別人的不同。

山銳則不高，水狹則不深。

真正有修養(yǎng)的人都懂得兼容并蓄，向內(nèi)求索，不斷豐盈自身。

04

特別喜歡連岳先生的一句話：

“允許他人的道德觀、生活方式和自己不同，將消除世上90%以上的煩惱?！?/p>

世上沒有完全相同的兩片樹葉。

對(duì)別人妄言置評(píng)，并不能彰顯才華，反而將自身局限暴露無遺。

三觀不一，無需同化，兼容并包，向內(nèi)生長(zhǎng)，如此，方能不斷精進(jìn)，自我躍遷。

愿我們都能像大海一樣，容納百川，包羅萬象，胸中有丘壑，眼里存山河。

來源：樊登讀書（ID: readingclub_btfx）

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