遠(yuǎn)古時期

起源

考古學(xué)家和古人類學(xué)家在非洲發(fā)現(xiàn)的人類化石，距今已有300余萬年，因而非洲被認(rèn)為是人類的起源地（參看埃及古猿、南方古猿、臘瑪古猿）。在中國，重慶市巫山縣發(fā)現(xiàn)的“巫山人”化石，距今也有200萬年。此外，還發(fā)現(xiàn)了許多古人類化石，如年代稍晚的“元謀人”、“藍(lán)田人”、“北京人”和“山頂洞人”等等，數(shù)量很多、分布地域也很廣。因此，中國的考古學(xué)家提出：東亞地區(qū)也是人類的起源地。

出現(xiàn)

人類進(jìn)化

人類的出現(xiàn)是生物進(jìn)化的結(jié)果，它是古猿演變而來的。考古發(fā)現(xiàn)和古人類學(xué)研究的成果證明，古猿與早期人類的關(guān)系十分密切，使“從猿到人”的學(xué)說，獲得越來越多的證據(jù)。

人類勞動

人類的出現(xiàn)與勞動有關(guān)。人類最初制作和使用的工具是打制石器?？脊艑W(xué)家為與后來出現(xiàn)的磨制石器相區(qū)別，將制作和使用打制石器時代稱為舊石器時代，后者（即制作和使用磨制石器的時代）稱為新石器時代。為了研究它們在歷史進(jìn)程中的發(fā)展與進(jìn)步，考古學(xué)家還將它們分為早中晚三期。舊石器時代所分的早中晚三期，與古人類學(xué)家依據(jù)古人類的體質(zhì)特征所分的直立人（猿人）、早期智人（古人）、晚期智人（新人）這三個階段大體是一致的。在舊石器時代的早期，打制石器以粗厚笨重、器類簡單、一器多用為其特點；到了舊石器時代的晚期，石器趨于小型化和多樣化，器類增多，還發(fā)明了弓箭、投矛器等復(fù)合工具和鉆孔技術(shù)，出現(xiàn)了少量磨制石器。在舊石器時代，人們以采集果實和漁獵為生。他們不會建造房舍，多在山洞中棲身，過著群居的生活。在舊石器時代早期，人們已學(xué)會用火。先是采野火，后發(fā)明了人工取火的方法，如打擊火石取火、燧人氏鉆木取火等等?；鸬氖褂脤θ祟惖倪M(jìn)化有很大的意義。它可用于照明、驅(qū)除野獸、驅(qū)趕寒冷，還改變了人們生食的習(xí)慣。由于熟食能縮短消化過程，使更多的養(yǎng)料被人體吸收，并使血液中的化學(xué)成分有所改變，促使人的體力增加、腦髓發(fā)達(dá)。如30萬年前的北京人的平均腦容量為1059毫升，一萬年前的山頂洞人的腦容量為1200─1500毫升，已達(dá)到現(xiàn)代人的腦容量變化范圍，身高也與現(xiàn)代華北人的身高接近。迄今在中國發(fā)現(xiàn)的舊石器時代遺址，遍布全國二十幾個省、市、自治區(qū)，說明古今人類在這塊大地上的活動范圍，已相當(dāng)寬廣。

生存狀態(tài)

《人類命運(yùn)：變遷與規(guī)則》中描述，人類族群在當(dāng)時的動物世界中雖然“屬于比較邊緣的種群”，生存環(huán)境卻并非現(xiàn)代人想象的那樣“十分惡劣”。因為原始人類思想單純，“為了活著”而采集、捕獵、漁捕的現(xiàn)實生活，“應(yīng)該更加無憂無慮，體能也強(qiáng)壯許多，甚至比現(xiàn)代人要快樂滿足?！倍祟惿鐣菫楹螐哪赶瞪鐣蚋赶瞪鐣冞w？作者給出的答案是，父系社會更容易繁衍。

私有制

隨著生產(chǎn)力提高，一個人的勞動所生產(chǎn)的價值超過他本人的消費(fèi)而有了余額時，俘獲的戰(zhàn)俘不再被殺死了。他們淪為奴隸而被強(qiáng)制進(jìn)行勞動生產(chǎn)，他們創(chuàng)造的財富被主人全部占有。這樣，私有制出現(xiàn)了?？脊艑W(xué)家在龍山文化中發(fā)現(xiàn)了有的墓葬有棺有槨，有許多陶器、玉石器、象牙器和象征財富的豬下顎骨等隨葬物品；有的墓葬只有一個不大的墓穴和幾件陶器；還有一些死者身首異處，既無墓穴、也無隨葬物品，甚至被丟棄在廢棄的窖穴或溝壕之中。這說明，這些死者身份、地位和占有財富的情況是不一樣的。一些首領(lǐng)利用他們的特權(quán)首先富裕起來。貧富分化的不斷發(fā)展，氏族與部落內(nèi)的掌權(quán)者首先成了剝削階級。原始社會內(nèi)部產(chǎn)生了不同的階級，表明原始社會到了末期。在這種情況下，族與族之間以掠奪奴隸和財富為目的的戰(zhàn)爭頻繁出現(xiàn)了；為防御敵對一方的掠奪和侵?jǐn)_，它們各自筑起了一座座高聳的城池；為適應(yīng)戰(zhàn)事的需要，兵器的生產(chǎn)受到普遍重視：為維護(hù)特權(quán)者的利益，他們擯棄過去的習(xí)慣法，制訂了新的制度法規(guī)；“禪讓”制度也不可能繼續(xù)實行，必然為新的制度所代替。因此，到夏禹死后，禹之子啟殺益而奪取首領(lǐng)的位置，開創(chuàng)了父傳子、家天下的新時代。從此，中國歷史上出現(xiàn)了第一個世襲制王朝——夏代。

中國遠(yuǎn)古

中國遠(yuǎn)古時代指的是夏、商、周以前的時代，距今4000年以上，在中國，重慶市巫山縣發(fā)現(xiàn)的“巫山人”化石，有200萬年的歷史。此外，還發(fā)現(xiàn)了許多古人類化石，如年代稍晚的“元謀人”、“藍(lán)田人”、“北京人”和“山頂洞人”“丁村人”等，數(shù)量很多、分布地域也很廣。在遠(yuǎn)古時代，由于生產(chǎn)力低下，人們只有靠集體的力量才能生存。人們各盡所能、共同勞動、平均分配食物。為了生存與發(fā)展，他們必須選舉公正、賢能的人當(dāng)首領(lǐng)，以帶領(lǐng)大家進(jìn)行生產(chǎn)、抵御外來的侵?jǐn)_。例如：中國遠(yuǎn)古時代部落聯(lián)盟首領(lǐng)有巢氏帶領(lǐng)族人諸如：建造房屋、襲葉為衣、首嘗果實、實行土葬、族外通婚等。

古象雄文明

在富饒燦爛的藏族文化遺產(chǎn)中，輝煌鼎盛的古象雄文明以 “雍仲本教”的傳播為主線而得到發(fā)展，由于本教文明產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，傳播地域廣闊，對藏族文化的形成和發(fā)展都有著極其深遠(yuǎn)的重要影響。但是由于種種原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至連許多西藏人自己都不了解。他們只認(rèn)為印度文化對西藏文化的形成有著巨大的影響，“所有來自印度的文化” 都具有偉大的價值，并且錯誤地認(rèn)定西藏本土宗教以及印度文明以外的東西對西藏文化的形成都沒什么貢獻(xiàn)和價值。就連很多藏人自己也都誤認(rèn)為，在印度佛教傳入西藏之前，西藏根本沒有自己的語言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。這種荒謬的說法被一些正統(tǒng)的狂熱者宣揚(yáng)了數(shù)個世紀(jì)，正是由于這種狀況的長期延續(xù)，導(dǎo)致了西藏真實歷史和本土文化的遺失，同時也限制了學(xué)者們對古象雄文明和本教研究的興趣，但此狀況已經(jīng)有所改變。

近幾年考古發(fā)現(xiàn)紛紛證明：公元前一千五百年的古象雄文明才是西藏文明真正的根，公元7世紀(jì)滅于吐蕃王朝。

公元7世紀(jì)，松贊干布兼并統(tǒng)一西藏各部落，建立強(qiáng)盛的吐蕃王朝，并創(chuàng)立藏文，西藏正史開始書寫。而近幾年考古發(fā)現(xiàn)紛紛證明：古象雄文明才是西藏文明真正的根。

據(jù)漢文和藏文典籍記載，象雄古國(事實上是部落聯(lián)盟)，史稱羌同、羊同;在7世紀(jì)前達(dá)到鼎盛?！恫刈迦丝谑房悸浴芬晃挠涊d，根據(jù)軍隊的比例，象雄人口應(yīng)不低于1000萬。后來，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元8世紀(jì)，徹底征服象雄古國。此后，象雄文化漸漸消失。西藏本土古老宗教本教的文獻(xiàn)被專家稱為“象雄密碼”?！锻罗踅y(tǒng)世系明鑒》記載：“自聶赤贊普至墀杰脫贊之間凡二十六代，均以本教護(hù)持國政。”而當(dāng)時的古象雄文字，主要用于本教經(jīng)書典籍的書寫。 據(jù)《西藏王統(tǒng)記》《朵堆》等典籍記載：象雄人辛饒米沃祖師對過去原始本教進(jìn)行了許多變革，創(chuàng)建雍仲本教，被稱為西藏最古老的古象雄佛法。辛饒米沃祖師首先創(chuàng)造了象雄文字，并傳授了“五明學(xué)科”：工巧明(工藝學(xué))、聲論學(xué)(語言學(xué))、醫(yī)學(xué)、外明學(xué)(天文學(xué))和內(nèi)明學(xué)(佛學(xué))。古象雄文明就以“雍仲本教”的

作為西藏文化和云南納西文化的共同根基，融合了中原、西亞和南亞三大文明精華的古象雄文明，時至今日卻還依舊閃耀著光輝。對于古象雄文化來說，要使其“活起來”，無法繞過一部全景式反映象雄文明的百科全書——《象雄大藏經(jīng)》。然而長期以來，因其缺乏漢譯版本，致使我國對象雄文化的研究基本處于停滯狀態(tài)。相比之下，國外對象雄文化的研究和重視程度已走在前面，催促著我們?nèi)ネ诰蚝褪崂磉@一寶藏。

居住特點

古代居民聚族而居，所以在今天發(fā)掘的遺址中可以看到居住時形成的聚落，在墓地中看到排列有序的墓群。人們在漫長的歲月中繁衍生息，人口不斷增長。當(dāng)增至一定數(shù)量時，就像細(xì)胞分裂那樣又分離出新的氏族。它們之間以血緣為紐帶，形成規(guī)模較大的部落。在原始社會后期，中華大地上有許多氏族、部落和部族。古史學(xué)家將它們分為華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)和苗蠻集團(tuán)。其中華夏集團(tuán)以黃帝族和炎帝族為主體。它們最初居住在今天的陜西，后來分別向東發(fā)展，不斷擴(kuò)大自己的勢力。它們與西進(jìn)的東夷集團(tuán)、北上的苗蠻集團(tuán)發(fā)生過多次戰(zhàn)爭。傳說在涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝和炎帝打敗了以蚩尤為首領(lǐng)的東夷集團(tuán)，使華夏集團(tuán)的勢力擴(kuò)大到今天的山東境內(nèi)。為了爭奪聯(lián)盟的首領(lǐng)，黃帝和炎帝在阪泉大戰(zhàn)，炎帝戰(zhàn)敗。地處北域的黃帝乘勢南下，使炎黃二族的勢力達(dá)到長江和漢水流域，華夏集團(tuán)的勢力得到空前的擴(kuò)展。以后的虞、夏、商、周都是黃帝的后裔，在幾千年的歷史進(jìn)程中，確立了華夏的特定地位，黃帝也成了華夏的共同祖先。

社會特點

在遠(yuǎn)古時代，由于生產(chǎn)力低下，人們只有靠集體的力量才能生存。人們各盡所能、共同勞動、平均分配食物。為了生存與發(fā)展，他們必須選舉公正、賢能的人當(dāng)首領(lǐng)，以帶領(lǐng)大家進(jìn)行生產(chǎn)、抵御外來的侵?jǐn)_。因此，古史傳說中出現(xiàn)了堯舉薦舜、舜舉薦禹，禹先舉薦皋陶、皋陶死后又舉薦益當(dāng)部落首領(lǐng)的故事（但并沒有成功），歷史上稱這種作法為“禪讓”。這是一個人人平等、財富公有，因而沒有爭奪欺詐、也沒有盜賊劫掠的時代。古代史學(xué)家們稱這個時期的社會為大同社會。

傳說故事

古代居民為了求得生存與發(fā)展，在惡劣的環(huán)境中與各種自然災(zāi)害頑強(qiáng)地進(jìn)行斗爭。其中大禹治水的故事流傳久遠(yuǎn)：面對滔滔洪水，野獸肆虐，堯為了把民眾從水患中解救出來，命鯀去治水。鯀用堵塞的辦法治理，雖經(jīng)九年努力，仍以失敗告終。于是，舜命禹治水，禹總結(jié)了鯀治水的經(jīng)驗教訓(xùn)，改變堵塞而用疏導(dǎo)的辦法。他一心一意地率領(lǐng)民眾興修水利、治理洪水，“三過家門而不入”，經(jīng)過八年（一說十三年）時間，終于征服了水患。這個傳說反映了古代先民在自然災(zāi)害面前不屈不撓、積極抗?fàn)幍臒o畏精神！

研究象雄文明：亟待中國之聲

新中國成立以來，黨和政府投入大量精力改善藏族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會狀況，人民生活水平有了質(zhì)的飛躍，真正的藏文化也得到有效保護(hù)和挖掘，從而使一脈相承的本教在保護(hù)和繼承藏族文化的方針政策下獲得新生，并使象雄文明得以重現(xiàn)生機(jī)和希望。

古象雄文明乃至本教大藏經(jīng)文獻(xiàn)研究于上世紀(jì)90年代就已開始。挪威科學(xué)院高級研究中心于1995年至1996年間組織了幾個國家的有關(guān)學(xué)者對溫倫版本教《大藏經(jīng)》進(jìn)行了編目和研究;日本國立民族學(xué)博物館研究院也曾組織一個大型本教文化研究項目，對本教《丹珠爾》進(jìn)行編目并已出版。

在象雄文字研究方面，丹麥學(xué)者艾力克·哈爾于1968年著寫《來自西藏本教的預(yù)言：一個未經(jīng)探索的預(yù)言——象雄語語法詞典》，成為這一領(lǐng)域唯一的研究代表作;意大利藏學(xué)專家杜齊教授曾多次深入阿里地區(qū)考察，他認(rèn)為，岡底斯中的“底斯”即為象雄語，但在10世紀(jì)以后，吐蕃王室后裔統(tǒng)治象雄、傳播佛教、通用藏漢文，將象雄逐步藏化。

“古象雄文明的所有權(quán)在我們這里，但其話語權(quán)和解釋權(quán)卻長期落在外國人手里。”白庚勝對本刊記者說，國際上不少國家正在對本教大藏經(jīng)進(jìn)行翻譯，中國尚缺少對本教的基礎(chǔ)研究。翻譯經(jīng)典只是第一步，今后與經(jīng)典有關(guān)的各項子課題、子項目的開發(fā)，影像、文物文獻(xiàn)，乃至古象雄文字、語言、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的研究都要展開，這是對中國文化史的一大貢獻(xiàn)，更是對世界文化史的貢獻(xiàn)。

新石器時代

簡介

距今一萬年前，人類進(jìn)入新石器時代。進(jìn)入全新世以后，地球的氣溫逐漸變暖，人類漸漸走出山區(qū)，移向平原地區(qū)活動。為了適應(yīng)新的環(huán)境，人們選擇了鄰近水源的地點聚族而居，建造房屋，發(fā)明了陶器，出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)，開始了定居生活。磨制和鉆孔技術(shù)的普及，使各種石質(zhì)工具的制作趨于規(guī)范、定型，更適合各種不同的用途。

考古發(fā)現(xiàn)

考古學(xué)家經(jīng)過長期探索、研究，發(fā)現(xiàn)中國在新石器時代的遺址分布，與當(dāng)代中國的人口布局十分相似，相對集中于河網(wǎng)密布的東半部。人們的食物結(jié)構(gòu)也是南方種植水稻、北方種植粟稷。在距今9000年前，就已經(jīng)出現(xiàn)栽培稻，說明水稻的發(fā)源地在中國而不是印度。8000年前的先民已經(jīng)雕琢出玉器，發(fā)明了紡織技術(shù)，在音樂方面出現(xiàn)了七聲音階，可以吹奏旋律，還出現(xiàn)了刻劃符號。7000年前的遺址中出土的獨木舟和木槳，說明已經(jīng)有了水上交通工具，牛已被馴養(yǎng)。6000年前仰韶文化的居民創(chuàng)造了絢麗多姿的彩陶文化，還出現(xiàn)了用夯筑技術(shù)建造的小城堡。5000年前已養(yǎng)殖桑蠶，并用蠶絲織出了絲織品，還掌握了人工冶銅的技術(shù)，鑄造出青銅刀一類小工具。4000年前出現(xiàn)了文字，在長江流域和黃河流域各有一批古代城市在地平面上崛起。古文獻(xiàn)中記載的神農(nóng)氏種植五谷，黃帝的妻子嫘祖發(fā)明蠶絲，他的大臣發(fā)明文字、舟車以及黃帝戰(zhàn)蚩尤等，因這些發(fā)現(xiàn)而說明這些傳說并非虛妄，它們包含了不少歷史的影子。這些發(fā)現(xiàn)還說明，中華文明確實是源遠(yuǎn)流長。