布衣將相

內(nèi)容

“布衣”原指穿麻布衣服的人，后來(lái)成為一般平民的代稱(chēng)，其中包括農(nóng)民、手工業(yè)者及沒(méi)有官爵的地主。有出身白徒（一般農(nóng)民）、屠夫、喪事吹鼓手、小商販、戍卒、小吏以及小地主等。他們流品很雜，除婁敬外，均是跟隨劉邦打天下的功臣。他們?cè)诜辞仄鹆x及同項(xiàng)羽的斗爭(zhēng)中，逐漸壯大起來(lái)。西漢建立后，形成了布衣將相之局。布衣將相的出身和經(jīng)歷，對(duì)他們的政治決策產(chǎn)生了重大影響，給“文景之治”打下了基礎(chǔ)。布衣將相之局還影響統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部關(guān)系，使其保某種布衣的樸素作風(fēng)。表現(xiàn) 在漢初君臣之間的等級(jí)關(guān)系還不那么森嚴(yán)，注意選拔人才，也較注意節(jié)儉。這種作風(fēng)，是漢初布衣政治的一個(gè)重要方面。它保證了漢初各項(xiàng)政策、措施的貫徹實(shí)施，是漢初治天下的一條成功經(jīng)驗(yàn)。隨著社會(huì)地位的變化，布衣將相逐漸變成新的封建貴族，其腐朽傾向不可避免地日益增長(zhǎng)起來(lái)。武帝時(shí)發(fā)生的統(tǒng)治政策和指導(dǎo)思想的變化，是布衣將相貴族化的產(chǎn)物，它標(biāo)志著漢初布衣政治的終結(jié)。

來(lái)源

西漢政權(quán)建立后形成的由布衣出身的人致身將相的局面。布衣原指穿麻布衣服的人，后來(lái)成為一般平民的代稱(chēng)，其中包括農(nóng)民和手工業(yè)者等勞動(dòng)人民，也包括沒(méi)有官爵的地主。西漢開(kāi)國(guó)君臣，絕大多數(shù)出身布衣。如：劉邦是自耕農(nóng)出身，陳平、王陵、陸賈、酈商、酈食其、夏侯嬰等，都是一般農(nóng)民，樊噲為屠狗者，周勃為織薄曲吹簫給喪事者，灌嬰為販繒者，婁敬為戍卒，蕭何、曹參則出身于小吏。論階級(jí)成分，或?yàn)檗r(nóng)民和其他小生產(chǎn)者，或?yàn)橹行〉刂?，大都屬于社?huì)下層。除婁敬外，都是跟隨劉邦打天下的功臣。他們?cè)诜辞仄鹆x中開(kāi)始結(jié)合在一起。后來(lái)，在同項(xiàng)羽的斗爭(zhēng)中，其陣容逐漸擴(kuò)充和壯大起來(lái)。

西漢建立之后，形成了“布衣將相之局”。這種局面的出現(xiàn)是秦亡漢興這場(chǎng)歷史巨變的總結(jié)。陳勝起義所提出的“王侯將相寧有種乎!”（《史記·陳涉世家》）為布衣主宰天下作了重要的輿論準(zhǔn)備。他不僅提出了這個(gè)口號(hào)，而且在起義斗爭(zhēng)中付諸實(shí)行。在滅秦以前，以陳勝為首的布衣王侯將相，是農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)者。漢初布衣將相之局的出現(xiàn)，無(wú)疑是以陳勝為首的農(nóng)民起義換來(lái)的。布衣將相之局的出現(xiàn)，也是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)社會(huì)變化的必然趨勢(shì)。由于“世侯世卿之局”被掃除，從而削弱了奴隸關(guān)系的殘余形態(tài)，改造了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治。由“世侯世卿之局”到漢初“布衣將相之局”，這是一個(gè)歷史進(jìn)步。布衣皇帝將相的出身和經(jīng)歷，對(duì)他們的政治決策產(chǎn)生了重大影響，還影響統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部關(guān)系，使其保持某種“布衣”作風(fēng)。表現(xiàn) 在漢初君臣之間的等級(jí)關(guān)系還不那么森嚴(yán)，注意選拔人才，也比較注意節(jié)儉。隨著社會(huì)地位的變化，“布衣”皇帝將相逐漸變成新的封建貴族，其腐朽傾向不可避免地日益增長(zhǎng)起來(lái)。漢武帝時(shí)發(fā)生的統(tǒng)治政策和指導(dǎo)思想的變化，是“布衣”君臣貴族化的產(chǎn)物，它標(biāo)志著漢初“布衣”政治的終結(jié)。

西漢初年為恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定封建統(tǒng)治而實(shí)行的“無(wú)為而治”的方針政策。先秦諸子中的道家思想中含有許多政治、戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略、策略思想，所謂“無(wú)欲以靜，天下將自定”，或“將欲奪之，必固與之”（《老子》），這種思想到戰(zhàn)國(guó)末期發(fā)展成為黃老之學(xué)（黃，指黃帝，老，指老子）。當(dāng)時(shí)所謂黃帝之學(xué)，也屬于道家的一個(gè)流派，它同道家的區(qū)別是，黃帝之學(xué)在道之中含有法的成分。二者合在一起稱(chēng)為黃老。黃老學(xué)說(shuō)在政治上主張“無(wú)為而治”，這恰好符合了漢初統(tǒng)治集團(tuán)的需要。西漢初年接秦之弊，經(jīng)濟(jì)蕭條，人口散亡，作業(yè)窮困，財(cái)政匱乏，社會(huì)經(jīng)濟(jì)急待恢復(fù)和發(fā)展。統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，主張“反秦之弊，與民休息”。自劉邦統(tǒng)一，歷經(jīng)孝惠、高后、文景，其間君臣多好黃老之術(shù)，治道貴清靜寬舒。因此，執(zhí)行與民休息的“無(wú)為”的統(tǒng)治術(shù)，成為漢初政治上的一大特色。

所謂“無(wú)為”，并非統(tǒng)治者一切無(wú)所事事，無(wú)所作為。無(wú)為的原則有兩個(gè)：一方面無(wú)為即是“守而勿失”，也就是說(shuō)對(duì)于劉邦、蕭何在漢初所確立的政治法律制度，在一般情況下不作原則上的大變革。另一方面無(wú)為并不是放棄階級(jí)統(tǒng)治，而是在不傷害統(tǒng)治階級(jí)根本利益的原則下，在封建統(tǒng)治階級(jí)所能允許的范圍內(nèi)，對(duì)人民的生產(chǎn)生活作些盡可能少的干預(yù)，使之休養(yǎng)生息。漢初黃老政治的內(nèi)容主要有：重農(nóng)抑商，恢復(fù)并發(fā)展生產(chǎn)。如提倡以農(nóng)為本，鼓勵(lì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；對(duì)商人實(shí)行抑制政策，禁止他們衣絲乘車(chē)，并加倍征收他們的賦稅。輕徭薄賦，與民休息。除秦苛法，約法省刑，禁網(wǎng)疏闊，治民尚清靜寬舒，以求百姓安輯。黃老政治實(shí)行的結(jié)果，使社會(huì)生產(chǎn)很快得到恢復(fù)和發(fā)展，國(guó)家積累了大量的財(cái)富，西漢封建統(tǒng)治得到穩(wěn)定。同時(shí)封建地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速發(fā)展起來(lái)。但在太平盛世的背面，也存在著農(nóng)民破產(chǎn)失業(yè)的現(xiàn)象。