二十世紀(jì)八十年代以來，伴隨著書法熱的興起，甲骨文書法得到了廣大書法家的重視。但由于甲骨文書法創(chuàng)作畢竟不過百年的歷史，還沒有十分成熟的臨習(xí)與創(chuàng)作方法可供借鑒。以怎樣的筆法去研習(xí)這一古老的書體，成為從事甲骨文書法創(chuàng)作者亟需解決的一道課題。沙曼翁先生認(rèn)為：“寫甲骨把筆要輕，運(yùn)筆要活，要學(xué)‘大米’的刷字。要中、側(cè)鋒互用，既要寫出毛筆的韻味，又要有刀的感覺。”是極為精辟的見解。盡管甲骨文是由鍥刻而成，但書寫的痕跡依然存在，因此，我們在臨習(xí)甲骨文時(shí)既要體現(xiàn)鍥刻的感覺，更要表現(xiàn)書寫的味道。起筆微逆入紙，提筆中鋒運(yùn)行，駐筆平出空收。在行筆時(shí)切忌出現(xiàn)楷書的頓挫之法，筆致要簡率、質(zhì)直和暢達(dá)。尤其是要做到搭筆即成的迅捷運(yùn)筆方式，做到急緩適中。臨習(xí)甲骨文盡管以中鋒為主，但要間或輔之以側(cè)鋒，以增其韻。甲骨文的轉(zhuǎn)折，一般應(yīng)斷而再起，且不可一筆帶過，形成圓轉(zhuǎn)之狀，而失去了甲骨文方整峻拔的特質(zhì)。

最后，尚需指出，臨習(xí)甲骨文，除掌握上述筆法外，平時(shí)要多讀甲骨文拓片，品味其線條、結(jié)字以及高古的氣息。同時(shí)，堅(jiān)持臨寫小篆和金文，多讀一些文字學(xué)著作，這對學(xué)習(xí)甲骨文很有幫助。

歷史價(jià)值

司馬遷在《史記》中有一篇《殷本紀(jì)》，詳細(xì)記載了商王朝的世系和歷史。過去史學(xué)界許多人對這些記載將信將疑，因?yàn)闆]有當(dāng)時(shí)的文字記載和留存的實(shí)物資料可作印證。

本世紀(jì)初，羅振玉在他搜集的甲骨中，發(fā)現(xiàn)了刻有商王朝先公、先王的名字，證實(shí)了這些甲骨的出土地小屯就是《史記》中所說的“洹水南，殷墟上”的殷墟所在地。

此后，學(xué)者王國維對甲骨卜辭中所見的商代諸先王、先公，對照《史記》記載作了詳細(xì)的考證，證實(shí)了《史記》中《殷本紀(jì)》的可信性。殷墟是商朝第10代王盤庚于公元前1318年，把都城從奄（今山東曲阜附近）遷到殷（小屯村一帶），從此歷經(jīng)至8代12王，在此建都達(dá)273年之久。這些研究成果，把中國有考據(jù)可信的歷史提早了一千年。

從一片殷商甲骨上文字的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定，由此發(fā)展到肯定了一個(gè)距今3000多年、長達(dá)600多年的朝代，這是非常重要的發(fā)現(xiàn)。這樣就把本世紀(jì)20年代一些學(xué)者認(rèn)為中國的可信歷史始于西周的“疑古”思潮，予以徹底的否定。

甲骨文的文字學(xué)價(jià)值

甲骨文在漢字漫長的發(fā)展歷史上具有極其重要的地位，作為現(xiàn)代漢字的鼻祖是當(dāng)之無愧的。中國漢字的萌芽，大約出現(xiàn)于新石器時(shí)代晚期陶片上的刻劃符號。但這些刻劃文字雖已具備了文字的雛形，但都是一些簡單的符號和單字，無完整的體系和規(guī)律。真正具有一定的體系并有比較嚴(yán)密的規(guī)律的文字，最早的要算是甲骨文了。據(jù)研究，甲骨文中共有不重復(fù)的單字4500個(gè)左右，已識單字在1700個(gè)左右，而這些單字還不是當(dāng)時(shí)使用的全部文字。甲骨文是研究古文字的寶貴資料。中國的文字萌芽較早，在新石器時(shí)代仰韶文化的陶器上，就發(fā)現(xiàn)了各種刻劃符號，成為中國文字的雛形，經(jīng)過二三千年的孕育、發(fā)展，到了商代，中國的文字達(dá)到基本成熟階段。甲骨文具有一定體系并有比較嚴(yán)密的規(guī)律，內(nèi)容豐富，對中國古文字研究有重要作用。過去，古文字研究的主要的依據(jù)是商周青銅器上的銘文，如東漢許慎的《說文解字》。甲骨文比《說文解字》要早1500年，而且它是來源于直接發(fā)掘出來的出土文物，可信程度更高，對研究漢字的起源和發(fā)展，糾正《說文解字》的疏失，解決青銅器銘文中懸而未決的問題，都有極大價(jià)值。

在甲骨文以前，從考古材料來看，中國境內(nèi)已有很多尚未完全成熟的文字符號出現(xiàn)。從史書記載來看，《荀子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《世本》都記載有倉頡造字的傳說。許慎的《說文》序把《系辭傳》的說法和倉頡的傳說結(jié)合起來，說：“及神家氏結(jié)繩 為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸蹄航之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以刈，萬品以察?！秉S帝的時(shí)代大約在公元前兩千五六百年，甲骨文最早的不超過公元前1300年。

2017年12月26日，甲骨文成功入選“世界記憶名錄”發(fā)布會在故宮博物院舉行。發(fā)布會由教育部、國家語委、國家文物局、國家檔案局、故宮博物院、中國聯(lián)合國教科文組織全委會共同主辦。出席會議人員主要來自主辦單位、聯(lián)合國教科文組織駐華代表處、文博機(jī)構(gòu)，以及有關(guān)高校和科研院所的代表。

藏品鑒別

甲骨文藏品的后人作偽并不高明，鑒定時(shí)須注意如下幾點(diǎn)：

第一，看卜骨之新舊。甲骨埋入地下三千余年，被有的學(xué)者稱作“亞化石”，自然有一種古樸感。作偽者常用大版新鮮牛骨來刻字（因龜甲較難刻契，且易碎裂），故凡遇大版牛骨刻辭須謹(jǐn)慎。如英國駐安陽長老會牧師明義士（James Mellon Menzies）于1914年起開始搜集甲骨文，結(jié)果初次所購之大骨版，全系新鮮牛骨仿制，收藏不久，即腐爛發(fā)臭。（有的假貨是在商朝出土的甲骨上，重新再刻字，比如原來一塊上，只有一個(gè)字，他再加刻上七八個(gè)，所以要注意真的甲骨不一定是甲骨文）

第二，若能目驗(yàn)實(shí)物，可看切口之新舊。即便是利用出土之甲骨新刻文字，因切口新，作偽者常用粘性泥土涂抹。將甲骨浸泡水中不久，即可用刷子刷去泥土，切口便一目了然。而真品則因土色深入刻痕內(nèi)，一般是洗刷不掉的。（這種用水的做法會對文物有很大的傷害性，特別是那種保存不是很完好的甲骨文，和出土?xí)r已經(jīng)有些腐朽的甲骨文。盡量請專家，如果不行，可以用放大鏡，放大到一定程度可以清晰看出差異。）

第三，看內(nèi)容是否符合卜辭的文例文法。因作偽者并不懂甲骨文的內(nèi)容，多數(shù)是胡亂抄襲真片上的文字，東拼西湊，甚至倒寫、刻錯(cuò)亦渾然不覺。因此，在鑒別時(shí)要注意看刻辭是否連成文句。一條完整的卜辭，由前辭（又叫敘辭，寫占卜日期，以干支表示，同時(shí)又寫占卜者名，通常是商王的史官）、問辭（又叫命辭，是要問的事）、占辭（商王看了卜兆以后所下的是非結(jié)論）、驗(yàn)辭（占卜后結(jié)果的應(yīng)驗(yàn)情況）這樣四部分組成，不過許多卜辭都不完整，一般只具有其中的幾部分。

第四，看刻辭格式。在龜甲上的刻辭，分兩種式樣：刻在左右邊緣部分的，由外向里讀，確切地說，刻于左甲邊的文字，從左向右讀，刻于右甲邊的，則從右向左讀。另一種是龜腹甲的中縫兩邊文字，皆由里向外刻，即在中縫左側(cè)的文字，由左向左讀，在右側(cè)的，由右向右讀。在牛骨上的刻辭，一般刻在骨的邊緣，是由外向里讀。幾條卜辭刻在一起，一般由下而上排列。

第五，看字體。商代甲骨文跨越了自盤庚到帝辛12位商王計(jì)270余年，卜辭年代明確可以判斷的是武丁到帝乙8位商王。在這段時(shí)期內(nèi)，文字寫法有過變化。有學(xué)者根據(jù)這些變化和其他考古成果將殷墟卜辭分為五期，第一期為武丁時(shí)期，字體相對大一些，第五期較小，有些在寫法筆劃上也有不同，可以從甲骨學(xué)工具書（如高明《古文字類編》中華書局1980年版）上查對。

第六，看貞人（卜人）名字。貞人即當(dāng)時(shí)替商王占卜之人，為史官。貞人生活于一定的時(shí)期，貞人名是斷代的依據(jù)之一。早期與晚期的貞人不可能共主占卜之事，故不應(yīng)在同片甲骨上出現(xiàn)。不少專著對此有研究，且列表對照，一目了然（如陳夢家《殷墟卜辭綜述》）。

總的說，甲骨文辨?zhèn)屋^其他文物的鑒定要簡單些，只是遇到利用出土的無字卜骨仿刻全部真片或一片甲骨上真?zhèn)螀腠毐都有⌒摹Ｇ叭嗽谶@項(xiàng)工作的研究上已取得了可喜的成就。一般西人所著錄的甲骨書中偽刻較多，如《庫方二氏藏甲骨卜辭》、《柏根氏舊藏甲骨文字》、《金璋所藏甲骨卜辭》等，引用時(shí)要注意。如《金璋所藏甲骨卜辭》第668片左上部“癸丑王卜貞旬無禍王占曰吉”等 三條卜辭系真跡，而下半部字雖大而清晰，于文義卻不通，系偽刻。作偽者有的本是刻字出身，便被古董商相中，專干偽刻卜辭勾當(dāng)。如董作賓《甲骨學(xué)五十年》中提到的藍(lán)寶光，便能仿刻完整的真片，其工細(xì)程度幾可亂真。幸而此人不懂文例文法，否則在甲骨上大肆“創(chuàng)作”，會給辨?zhèn)喂ぷ髌教碓S多麻煩。

除商代卜辭外，1954年起又發(fā)現(xiàn)了大量西周甲骨，其中有字的不少，時(shí)距殷墟卜辭的發(fā)現(xiàn)已半個(gè)世紀(jì)，作偽之風(fēng)無存，當(dāng)然也就談不上辨?zhèn)瘟恕?/p>

收藏機(jī)構(gòu)

中國國家圖書館是中國乃至世界上收藏甲骨最多的單位，共藏有35651片。多系名家捐贈和從私人、市肆收購而來。其中以劉體智先生的庋藏?cái)?shù)量最多，裝在150個(gè)盒內(nèi)，共28000余片。國家圖書館所藏甲骨還曾著錄于羅振玉《殷墟書契》、胡厚宣《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》、***《殷契粹編》、郭若愚《殷契拾掇》中。

中國國家圖書館藏甲骨拓片也很豐富，除正在傳拓中的《館藏甲骨集拓》外，還有《善齋書契叢編甲骨拓本》十八冊四函，共28000余張。在***主編的《甲骨文合集》中還收錄有該館所藏甲骨拓本十余種之多。

甲骨文，又稱“契文”、“甲骨卜辭”、“殷墟文字”或“龜甲獸骨文”，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。商代前期的甲骨文遺存主要發(fā)現(xiàn)于鄭州商城，商代后期以安陽殷墟為代表。

甲骨文是商代晚期最主要的文字，考古發(fā)現(xiàn)卜骨數(shù)量眾多，共計(jì)十余萬片，內(nèi)容主要是商王室的占卜記錄，也可見多邦國部族的族徽稱名。甲骨文約4000單字，反映了文字符號系統(tǒng)的基本構(gòu)成。與《說文解字》確立的定型古漢字符號系統(tǒng)相比，甲骨文已具備漢字構(gòu)形的各種類型，兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)“六書”中之“四體”，即象形、指事、會意、形聲，表明殷商晚期，以甲骨文為代表的漢字已基本確立了構(gòu)形方式，構(gòu)形系統(tǒng)已逐步發(fā)展成熟。從字形構(gòu)成、符號化程度、書寫形式和使用功能等方面可以看出，商代晚期的甲骨文是一種經(jīng)歷了較長時(shí)間發(fā)展、結(jié)構(gòu)成熟、功能完備的文字符號體系，是可以確定的漢字進(jìn)入成熟階段的體系完整的文字樣本。

2017年10月，甲骨文入選《世界記憶名錄》截至2022年11月，中國甲骨文發(fā)現(xiàn)總計(jì)約十五萬片，經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘的有三萬五千余片，單字?jǐn)?shù)量已逾四千字左右。