土地

西夏的土地占有制，大體上有以下幾種形式。

國有或皇室所有

皇帝代表國家除直接掌握規(guī)模龐大的“御莊”和其他廣大的閑田曠土，具有國有性質(zhì)。河渠、水利也主要掌握在國家手中。

貴族和官僚所有

黨項貴族首領(lǐng)都占有大量土地，它一部分來源于原部族所有的土地，一部分是皇帝的賜予。貴族官僚們也多乘勢豪奪。一些漢人士子、吐蕃首領(lǐng)與回鶻上層人物被西夏授予官職，也因此獲得一定份額的土地。愈到后來，官僚占地的數(shù)量就愈大。

寺院所有

西夏崇佛，境內(nèi)寺廟林立。上層僧侶在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都起著特殊的作用，成為統(tǒng)治者有力的助手。寺廟從夏廷得到豐厚的布施，擁有大量土地，并開設(shè)質(zhì)房，發(fā)放高利貸。

農(nóng)牧民小土地所有

在夏、宋鄰接的沿邊地帶居住的“蕃部”和“屬羌”，常有將土地買賣及抵押的事實。西夏存在有個體小衣牧民以至中小的庶民地主或牧主。西夏仁宗時修訂的《天盛年改定新律》規(guī)定：生荒地歸開墾者所有，其本人和族人可永遠(yuǎn)占有，并有權(quán)出賣。這證明農(nóng)牧民的小土地所有制是得到法律承認(rèn)的。

賦稅

西夏賦稅可區(qū)分為田賦、牲畜稅和工商稅三種。西夏建國初期，由于對宋朝頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，軍需糧餉主要靠對宋夏沿邊地區(qū)的掠奪。西夏皇室和黨項貴族也利用權(quán)勢侵占田地，役使無地的農(nóng)民耕種，收取高額地租。有的甚至直接掠奪宋朝邊境地區(qū)的土地，變?yōu)樗教铩Ｏ囊阕跁r，其國相沒藏訛龐霸占宋朝轄境麟州（今神木北）屈野河以西的大片肥沃土地，派兵護(hù)耕。

西夏中期崇宗、仁宗時期，是西夏封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鼎盛時期。仁宗天盛時期（1149—1169）頒行的《天盛改舊新定律令》中有關(guān)西夏賦役制度的規(guī)定完備而詳盡。在《律令》的第十五至第十七章中關(guān)于農(nóng)業(yè)租稅條，對西夏不同地區(qū)、不同農(nóng)作物的納租標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)量、納租時限、入庫，及逾期不交和逃租者的處罰等都規(guī)定至詳。

人口

西夏人口史無記載，今人對西夏人口的研究基本上都是根據(jù)史書記載的有關(guān)西夏建國之初軍隊防務(wù)兵力配備數(shù)目中推定的。多數(shù)研究者則是從西夏諸路駐兵的總數(shù)五十余萬上再加“另有擒生十萬，興、靈之兵，精練者又二萬五千，別副以兵七萬為資贍”，總共六十九點五萬，或共約七十萬。這是以西夏常備軍數(shù)來推斷西夏人口數(shù)。西夏實行全民皆兵制度，戰(zhàn)時“凡年六十以下，十五以上皆自備弓矢甲胄以行”。按“適令壯丁”即適合當(dāng)兵的人一般占總?cè)丝诘娜种坏剿姆种挥?，若兵員五十余萬到七十余萬，人口數(shù)當(dāng)是二百萬至三百萬左右。

文化

文字

西夏立國前夕，夏景宗為了建議屬于本國的語言，派野利仁榮仿照漢字結(jié)構(gòu)創(chuàng)建西夏文，于公元1036年頒行，又稱“國書”或“蕃書”，與周圍王朝往來表奏、文書，都使用西夏文。文字構(gòu)成多采用類似漢字六書構(gòu)造，但筆畫比漢字繁多。西夏文學(xué)家骨勒茂才認(rèn)為西夏文和漢文的關(guān)系是“論末則殊，考本則同”。西夏文創(chuàng)制后，廣泛運用在歷史、法律、文學(xué)、醫(yī)學(xué)著作，鐫刻碑文，鑄造錢幣、符牌等也都使用西夏文。夏廷又設(shè)立蕃學(xué)，由野利仁榮主持，選派貴族官僚子弟翻譯漢文典籍與佛教經(jīng)典等。為了翻譯漢夏文字，又有骨勒茂才于公元1190年所撰寫的《番漢合時掌中珠》，序言有西夏文和漢文兩種，內(nèi)容相同。謂“不學(xué)番言，則豈和番人之眾；不會漢語，則豈入漢人之?dāng)?shù)?！北砻鞅緯康脑谟诒阌谖飨娜撕蜐h人互相學(xué)習(xí)對方語言，是現(xiàn)今研究西夏歷史的重要鑰匙。

儒學(xué)

西夏儒學(xué)的發(fā)展是一種處在儒家影響下的官僚體制與政治文化，制度深受儒家文化影響，從李繼遷伊始至西夏末年，歷代帝王莫不學(xué)習(xí)與模仿漢制。例如李繼遷時“潛設(shè)中官，盡異羌人之體，曲延儒士，漸行中國之風(fēng)。”，李德明時“大輦方輿，鹵薄儀衛(wèi)，一如中國制?！薄Ｎ飨狞h項世代皇親宗室，崇拜孔子，欽慕漢族文化。除了崇儒尚文，還編寫了一些融合和宣揚儒家學(xué)說的書籍，如《圣立義?！贰度烹s字》《德行記》《新集慈孝傳》《新集錦合道理》《德事要文》等。其儒學(xué)經(jīng)過夏景宗、夏毅宗、夏惠宗與夏崇宗的提倡，到夏仁宗之時出現(xiàn)盛況。

西夏還設(shè)立蕃學(xué)和太學(xué)。史家戴錫章《西夏記》曾言：“夫西夏聲明文物，誠不能與宋相匹，然觀其制國書、厘官制、定新律、興漢學(xué)、立養(yǎng)賢務(wù)、置博士弟子員。尊孔子為文宣帝，彬彬乎質(zhì)有其文，固未嘗不可與遼金比烈！”以博學(xué)多才的野利仁榮主持蕃學(xué)以重視蕃學(xué)，并于各州蕃學(xué)里設(shè)置教授，進(jìn)行教學(xué)。西夏大致設(shè)立了五種學(xué)校：蕃學(xué)、國學(xué)、小學(xué)、宮學(xué)、太學(xué)。西夏建立學(xué)校的目的主要是為了培養(yǎng)人才的需要，尊孔子為文宣帝。西夏在中后期還發(fā)展科舉制度，夏崇宗后期開始設(shè)童子科實行科舉考試，1147年夏仁宗策舉人，立唱名法，復(fù)設(shè)童子科。西夏后期基本以科舉取士選拔官吏，不論蕃漢及宗室貴族由科舉而進(jìn)入仕途成為必然的途徑。

禮儀

西夏建國，正需要鞏固和發(fā)展奴隸制度，展開大規(guī)模的擄掠和鎮(zhèn)壓，保守的儒學(xué)當(dāng)然完全不適合新興的西夏的需要。元昊和野利仁榮極力消除儒學(xué)的影響，順應(yīng)本民族的發(fā)展需要，也在文化領(lǐng)域進(jìn)行了一系列的改革。

定儀服：元昊建國稱帝，不再采用宋朝的衣冠，改穿白色窄衫，戴紅里的氈帽，腦頂后垂紅結(jié)綬。這是采擇了吐蕃贊普和回鶻可汗的服制。文武官員的服式也有規(guī)定。文官戴戴幞頭，穿靴執(zhí)笏，穿紫衣、緋衣，基本還是宋朝的樣式。武官按照等級戴鏤金、鏤銀和黑漆冠，穿紫衣，系涂金的銀束帶。平民穿青綠衣，以分別貴賤等級。

制禮樂：元昊又參用宋制，改定朝儀。每六日，官員朝見皇帝，稱“常參”。九日朝見，稱“起居”（問候皇帝起居）。凡吉兇、嘉賓、宗祀、燕享等，改宋九拜禮為三拜。德明時，禮樂都照宋制。元昊對野利仁榮說：“本族風(fēng)俗，以忠實為先，戰(zhàn)斗為事。唐宋的縟節(jié)繁音，我很不喜歡。”元昊下令廢除宋朝的五音，改為一音。

建蕃學(xué)：元昊創(chuàng)制西夏文字后，又命野利仁榮主持建立“蕃學(xué)”（黨項學(xué)）。用西夏文字翻譯《孝經(jīng)》《爾雅》《四言雜字》等書，選拔黨項和漢族官僚子弟入學(xué)學(xué)習(xí)。學(xué)成之后，出題試問。學(xué)習(xí)精良，書寫端正者，酌量授給官職。

文學(xué)

西夏崇尚漢文化，但漢文創(chuàng)作的文學(xué)作品傳世不多，大多以詩歌和諺語為主。詩歌有宮廷詩、宗教勸善詩、啟蒙詩、紀(jì)事詩與史詩等幾類。西夏詩歌有韻律，一般為對稱結(jié)構(gòu)，通常是五言或七言體，也有多言體，每一詩句的音節(jié)數(shù)目不同。比較有名的有頌揚西夏文創(chuàng)制者野利仁榮的《大頌詩》。史詩性的作品《夏圣根贊歌》，內(nèi)容多為民間傳說，遣詞造句帶有濃重的民謠色彩。其中開首三句：“黑頭石城漠水邊，赤面父冢白河上，高彌藥國在彼方”，被西夏學(xué)學(xué)者用來研究黨項歷史源起。另外還有贊美重建太學(xué)的《新修太學(xué)歌》，具有宮廷詩的風(fēng)格。夏崇宗重視文學(xué)，本人曾作《靈芝歌》與大臣王仁忠酬唱，傳為佳話。西夏諺語對偶工整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，字?jǐn)?shù)多少不一，內(nèi)容廣泛地反映了西夏社會的各種面向、并涉及百姓生產(chǎn)、風(fēng)俗與宗教等內(nèi)容。著名的西夏諺語集《新集錦合辭》，是由西夏人梁德養(yǎng)于1176年初邊、1187年由王仁持補編，共有364條，[72]其內(nèi)容有“諺語不熟不要說話”的記載，“千千諸人”、“萬萬民庶”都離不開諺語，凸顯出諺語對西夏人民的重要性。

史學(xué)

西夏皇帝十分重視西夏國史的編撰工作。斡道沖于李德明時期就掌管撰修西夏國史之職，其后代亦同。夏仁宗時設(shè)置翰林學(xué)士院，命王僉、焦景顏參照宋朝編修實錄的辦法纂修國史，負(fù)責(zé)修《李氏實錄》。1225年南院宣徽使羅世昌罷官后，撰寫《夏國世次》，可惜已失。

宗教

西夏人大致上以佛教為主要信仰，在建國之前則是以自然崇拜為主。黨項族在唐朝四川松潘地區(qū)時，就以“天”為崇拜。當(dāng)黨項族遷移到陜北之后，由自然崇拜發(fā)展到對鬼神的信仰。在建國之后，仍然崇尚多神信仰，有山神、水神、龍神、樹神、土地諸神等自然神。例如夏景宗曾“自詣西涼府祠神”。夏仁宗曾在甘州黑水河邊立黑水橋碑，祭告諸神，祈求保護(hù)橋梁，平息水患。除了崇拜鬼神，黨項族還崇尚巫術(shù)，并且備受重視。黨項族稱巫為“廝”，巫師被稱為“廝乩”，是溝通人和鬼神間的橋梁，主要負(fù)責(zé)驅(qū)鬼與占卜。在戰(zhàn)爭前實行占卜以問吉兇，于戰(zhàn)爭中經(jīng)常施行“殺鬼招魂”的巫術(shù)。

佛教在1世紀(jì)東傳涼州刺史部以后，該區(qū)佛教逐漸興盛起來，在西夏建國后開始創(chuàng)造自己獨有的佛教藝術(shù)文化。內(nèi)蒙古鄂托克旗的百眼窯石窟寺，是西夏佛教壁畫藝術(shù)的寶庫。西夏是時期興建大量的佛塔與佛寺，以承天寺塔最有名。在額濟(jì)納旗黑水城中發(fā)現(xiàn)的西夏文佛經(jīng)、釋迦佛塔、彩塑觀音像等，是荒漠的重大發(fā)現(xiàn)。另外西夏也大力發(fā)展敦煌莫高窟。1036年西夏攻滅歸義軍后，占領(lǐng)瓜州、沙州，領(lǐng)有莫高窟。從夏景宗到夏仁宗，西夏皇帝多次下令修改莫高窟，使其更加增添了幾分光輝。當(dāng)時莫高窟涂綠油漆，接受中原文化與畏兀兒、吐魯番風(fēng)格。此外，表現(xiàn)西夏文化的還有西夏文，又稱蕃書。西夏設(shè)立蕃學(xué)和漢學(xué)，使西夏民族意識增強，百姓“通蕃漢字”，文化也增加了許多。

除了佛教以外，西夏也包容其他宗教。西夏有流傳道教，例如夏景宗之子寧明就是學(xué)習(xí)道家的辟谷術(shù)而死?！段暮！方忉尅跋伞弊譃椤吧街星蟮勒摺?，“山中求長壽者”。在西夏晚期，在在沙州和甘州一帶還有流傳景教和伊斯蘭教。例如《馬可波羅游記》中記載敦煌（唐古忒?。┡c甘州有部分景教和伊斯蘭教徒。

藝術(shù)

繪畫

在藝術(shù)方面于敦煌莫高窟、安西榆林窟有豐富的佛教壁畫，具有“綠壁畫”的特色。此外在雕塑、音樂與舞蹈方面都獨特之處。[84]西夏的藝術(shù)文化十分多元且豐富，在繪畫、書法、雕刻、舞蹈與音樂都有成就。繪畫方面，以佛教繪畫流傳至今，主要呈現(xiàn)在石窟與寺廟壁畫等，現(xiàn)今以敦煌莫高窟、安西榆林窟等最為豐富。早期學(xué)習(xí)北宋風(fēng)格，后來受回鶻佛教與吐蕃藏傳佛教的壁畫藝術(shù)的影響，最后形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格。在線條采用鐵線與蘭葉描為主，輔以折蘆、莼菜條；敷彩大量使用石綠打底，使畫面呈獨具風(fēng)格的冷色調(diào)的“綠壁畫”。繪畫內(nèi)容分別有佛教故事與說法、供養(yǎng)菩薩與人像以及洞窟裝飾圖案等，以《文殊變圖》、《普賢變圖》、《水月觀音圖》與《千手千眼觀音經(jīng)變圖》最為有名。此外，也可在《千手千眼觀世音像》內(nèi)的《農(nóng)耕圖》、《踏碓圖》、《釀酒圖》與《鍛鐵圖》中觀察到西夏社會生產(chǎn)和生活內(nèi)容。木刻版畫方面，大多來自西夏文和漢文佛經(jīng)中。在黑水城出土的大量佛畫中，有《文殊圖》、《普賢圖》、《勝三世明王曼荼羅圖》等等。內(nèi)容濃抹重彩，色調(diào)深沉。而版畫《賣肉圖》和《魔鬼現(xiàn)世圖》，描繪生動，反映出西夏繪畫的深度。

書法

書法在楷書多見于寫經(jīng)與碑文，篆書見于碑額與官印。夏仁宗時期的翰林學(xué)士劉志直，工于書法，他用黃羊尾毫制作之筆，為時人所效法。

雕刻

雕塑方面十分發(fā)達(dá)，有鑄銅、石雕、磚雕、木雕、竹雕、泥塑與陶瓷等。其特點比例均衡，刀法細(xì)膩，十分寫實。泥塑以佛寺塑像為代表，多運用寫實與藝術(shù)夸張手法，刻劃現(xiàn)實生活的人物形象。例如夏崇宗時期修建的甘州大佛寺釋迦牟尼涅槃像、敦煌莫高窟第491窟西夏供養(yǎng)天女彩塑等等。其他陶瓷藝術(shù)品也是刻工精細(xì)而生動。

樂舞

西夏在黨項時期的樂器以琵琶、橫吹，擊缶為主，其中橫吹即竹笛。后來接受中原音樂的文化，李德明時采用宋制制樂而逐漸繁多。夏景宗建國后，革除唐宋縟節(jié)之音，“革樂之五音為一音”。1148年，夏仁宗令樂官李元儒更定音律，賜名《鼎新律》。西夏音樂十分豐富，且設(shè)有蕃漢樂人院，夏惠宗時曾招誘漢界娼婦、樂人加入樂院，戲曲如《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》等也已經(jīng)傳入西夏。西夏時期的舞蹈在碑刻和石窟壁畫中留有生動的形象，富含唐宋舞蹈與蒙古舞蹈的風(fēng)格。如《涼州護(hù)國寺感應(yīng)塔碑》碑額兩側(cè)的線刻舞伎，舞姿對稱，裸身赤足，執(zhí)巾佩瓔，于豪放中又顯出嫵媚。榆林窟第3窟西夏壁畫中的《樂舞圖》，左右相對吸腿舞狀，姿態(tài)雄健。

科技

醫(yī)學(xué)

醫(yī)學(xué)方面，在黨項時期，醫(yī)學(xué)知識十分匱乏，百姓迷信鬼神，大多向神明求醫(yī)。在西夏立國后，積極吸收宋朝的醫(yī)學(xué)與藥學(xué)，并且出版《治療惡瘡要論》等醫(yī)學(xué)著作?！肚Ы鸱健贰渡褶r(nóng)本草》等漢人醫(yī)書傳入西夏。西夏統(tǒng)治者還多次向金朝請求醫(yī)藥。并且設(shè)有“醫(yī)人院”，在政府機(jī)構(gòu)中屬“中等司”。西夏人對病理的認(rèn)知大多分成血脈不通、傳染、“四大不和”（地、水、火、風(fēng)）等觀點，其中四大不和是緣自藏傳佛教的說法。由于西夏本身醫(yī)學(xué)不如中原的政權(quán)，所以一些疑難病癥無法醫(yī)治，只好求助于宋朝或金朝。例如夏仁宗時，權(quán)臣任得敬患病，久治不愈。所以夏仁宗派使者向金朝請求醫(yī)療支援。夏桓宗時，其母患病，也派使至金朝求醫(yī)。這些都表示西夏醫(yī)學(xué)不如中原的朝代。

1971年在甘肅武威發(fā)現(xiàn)的西夏文藥方殘頁里，有治療傷寒病的藥方，藥物有牛膝、椒等，明顯地反映了漢族醫(yī)藥的影響。

歷法

黨項人中，沿襲古代北方民族的習(xí)慣，以十二生肖紀(jì)年；藏歷對他們有著明顯的影響。宋朝每年要向西夏頒發(fā)新歷，在西夏行用。西夏建國前，黨項人患病，便延請巫師驅(qū)鬼，或把患者遷避到另一間房內(nèi)，以圖躲避災(zāi)禍，叫作“閃病”。

天文

西夏在天文氣象方面，主要是學(xué)習(xí)宋朝的天文與歷法。西夏人設(shè)置司天監(jiān)以觀察天文，并列有分析、解釋天文的“太史”“司天”和“占者”以分析天文。在骨勒茂才的《番漢合時掌中珠天相中》有詳細(xì)地記載對天文星象的記載。例如將天空分為青龍（東）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）等方位，每個方位設(shè)有7個星宿。

氣象

西夏在氣象方面也有詳細(xì)的分析，例如風(fēng)有和風(fēng)、清風(fēng)、金風(fēng)、朔風(fēng)、黑風(fēng)、旋風(fēng)；雨有膏雨、谷雨、時雨、絲雨；云有煙云、鶴云、拳云、羅云、同云，等等。歷法方面，西夏至1004年才自北宋獲得《儀天歷》，這是西夏第一本歷書。立國后，設(shè)“大恒歷院”的機(jī)構(gòu)掌管歷法的編制和頒行。西夏歷書采用番漢合璧歷書與宋朝頒賜歷書兩類，其詳細(xì)情形仍需研究。

武器制作

西夏武器制作十分精實，其中以夏國劍最有名，在宋朝被譽為“天下第一”。北宋文學(xué)家蘇軾曾請晁補之為其作歌，內(nèi)有“試人一縷立褫魄，戲客三招森動容”。而西夏鎧甲被譽稱為堅滑光瑩，非勁弩可入，專給鐵鷂子使用。其他有名的攻城武器有名叫“對壘”的戰(zhàn)車、可以越壕溝而進(jìn)；裝在駱駝鞍上的“旋風(fēng)炮”，可以發(fā)射大石彈；以及最厲害的“神臂弓”，可以射240步至300步，“能洞重扎”

民族

西夏文化深受漢族河隴文化及吐蕃、回鶻文化的影響。并且積極吸收漢族文化與典章制度。發(fā)展儒學(xué)，宏揚佛學(xué)，形成具儒家典章制度的佛教王國。然而也是崇尚儒學(xué)漢法的帝國，立國前積極漢化；雖然夏景宗為了維護(hù)本身文化而提倡黨項、吐蕃與回鶻文化，并且創(chuàng)立西夏文、立番官、建番俗等措施；但自夏毅宗到夏仁宗后，西夏已經(jīng)由番漢同行轉(zhuǎn)為普遍漢化。西夏對于回鶻、吐蕃等少數(shù)民族采取懷柔與招撫的方式，似乎比宋朝還要好。例如西使城（今甘肅定西西南）吐蕃首領(lǐng)禹藏花麻不愿降宋朝，又受到宋軍王韶的攻掠。夏毅宗立即派兵支援，將宗女嫁給他。禹藏花麻遂把西使城及蘭州獻(xiàn)給西夏。

外交

外交政策

西夏地理處于四戰(zhàn)之地，陸續(xù)要應(yīng)付后唐、回鶻、吐蕃、宋朝、遼朝、金朝與大蒙古國的威脅，所以外交是夏廷十分重視的環(huán)節(jié)。外交策略主要是聯(lián)合或依附強者，并且攻擊弱者、以戰(zhàn)求和。這些策略使自己得以不斷延續(xù)、發(fā)展。然而依附國過于強大，最后難逃滅亡之命運。

與北宋

西夏早在夏州政權(quán)時期（定難軍）就奉唐朝、五代諸國與北宋為宗主國，以維持自身勢力。北宋并吞夏州政權(quán)，李繼遷舉兵再起。此時他采取事奉遼朝、連遼抗宋的策略，多次擊退宋軍，并且擴(kuò)張勢力。并且于990年被遼朝遼圣宗冊封為夏國王。到李德明時，為了鞏固新領(lǐng)地，對北宋和談，于1006年簽署景德和議。然而李德明依舊維持與遼朝的關(guān)系。除了應(yīng)付遼、宋的戰(zhàn)事外，為了稱霸河西、先后攻滅甘州回鶻、沙洲歸義軍，對抗吐蕃六谷部、唃廝啰國等，與西州回鶻為鄰。

夏景宗時正式稱帝建國，自稱邦泥定國，稱男不稱臣，并且多次入侵宋朝邊疆。宋仁宗不滿西夏獨立，派兵攻打之，至此宋夏戰(zhàn)爭爆發(fā)。夏景宗在三大戰(zhàn)役戰(zhàn)勝宋朝后，雙方于1044年簽訂慶歷和約。宋朝給予“夏國主”名號，西夏皇帝對宋朝稱臣，但實際上西夏皇帝在國內(nèi)仍以君王自稱。宋朝給與金錢、茶葉等大量物資。西夏雖然擊敗北宋，但惹來遼朝不滿，雙方發(fā)生三次戰(zhàn)爭（賀蘭山之戰(zhàn)），最后以西夏稱臣作收。而后北宋的宋神宗為了擊敗西夏，趁西夏內(nèi)亂之際發(fā)動五路伐夏與永樂城之戰(zhàn)，最后都以西夏戰(zhàn)勝作收。然而西夏國力漸衰，橫山地區(qū)又被北宋占領(lǐng)，此后有賴遼朝周旋方能穩(wěn)定宋、遼、西夏三國鼎立的關(guān)系。

與金朝

金朝崛起后滅遼朝與北宋，西夏為了自保，放棄遼夏同盟，臣服于金朝。金朝包圍西夏的東方與南方，掌握西夏的經(jīng)濟(jì)力，所以夏廷對金朝不敢輕舉妄動，最多只有小規(guī)模的戰(zhàn)事。蒙古崛起后，多次入侵西夏，破壞金夏同盟。夏襄宗與夏神宗改采取聯(lián)蒙攻金的策略，多次與金朝發(fā)生戰(zhàn)爭，然而此為錯誤的方針。到夏獻(xiàn)宗時才改連金抗蒙，但不久就在蒙夏戰(zhàn)爭中于1227年亡國。金史稱西夏“立國二百余年，抗衡遼、金、宋三國，偭鄉(xiāng)無常，視三國之勢強弱以為異同焉。

社會

婚葬

黨項人從隋唐以來，盛行收繼婚制，允許娶庶母、伯叔母、兄嫂、子弟婦，只是不娶同姓。富有家庭的男姓家長可以收養(yǎng)眾多的婦女，實行多妻制。黨項人舊俗，死則焚尸，名為火葬。西夏建國以后，皇室、貴族多改行土葬，并仿漢人制度修建豪侈的陵墓。

住房

黨項族住房有獨特的習(xí)慣，一般平民百姓建造的房屋以石頭砌房基，以黃土夯為墻，又以土蓋其頂，或者用牛尾及羊毛編織覆蓋房頂，一年換一次，不用磚和瓦建造房屋。只有有官爵的人，可以用瓦蓋。唐宋八大家之一的曾鞏在《隆平集》中說，黨項族“民居皆土屋，有官爵者，始得覆之以瓦。”明《嘉靖寧夏新志》中也說：黨項族“俗皆土屋，惟有命得以瓦覆之”另外，黨項族住房正中一間專門供奉神，設(shè)置香案，人不能居住，人住在兩側(cè)的房間。住房習(xí)俗不僅書上有記載，在西夏王陵中也有所反映。

黨項人多住氈帳。定居的屋室，只有有官爵者才得覆瓦。建國前后，大批漢人工匠來到西夏與黨項工匠一起，修建了宮殿寺廟?；实哿昴挂簿哂泻艽蟮囊?guī)模。1972年清理的夏王陵八號陵（它被推斷是夏神宗遵頊的陵墓）由闕、碑亭、月城、內(nèi)城、獻(xiàn)殿、靈臺、內(nèi)神墻、外神墻、角臺等建筑組成。它們沿中軸線左右對稱展開，嚴(yán)格地遵從了唐、宋建筑的格式，但也顯示了黨項的某些民族特點及其他民族葬俗的影響?，F(xiàn)存天祐垂圣元年（1050）建造的承天寺塔（在寧夏銀川）和天祐民安五年（1094）重修的涼州護(hù)國寺感應(yīng)塔（在甘肅武威），雖經(jīng)后世重修，仍現(xiàn)當(dāng)時建筑的宏偉。

甘州臥佛寺的大臥佛，體形魁梧，儀態(tài)莊嚴(yán)，是雕塑像中的杰作。夏王陵區(qū)出土的石馬，通體圓雕，神態(tài)生動。王陵碑亭遺址發(fā)現(xiàn)的石雕人像的造形奇特，線條粗壯，面部和肢體都突出地表現(xiàn)出強力感。在同一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的已殘損的竹雕上，有庭院、松樹、假山、花卉和人物，布置適宜，形態(tài)優(yōu)美。

等級

西夏是一個封建王朝，官民等級甚嚴(yán)，故而黨項族的服飾主要以顏色來標(biāo)志著衣者的身份和地位。帝王者是“始衣白窄衫，氈冠紅里，冠項后垂紅結(jié)緩”。文官戴頭巾，穿紫衣、絆衣；武官戴金帖云鏤帽、銀帖間金摟冠、黑漆冠。官員的便服是紫皂底色繡盤球紫花旋襴，束帶。[98]一般平民百姓穿青、綠色服裝。男士在帽上掛紅色，而女人梳高發(fā)髻。元朝詩人馬祖常在《河西歌》中描述了西夏女郎的服飾：“賀蘭山下河西地，女郎十八梳高髻。茴根染衣光如霞，卻召霞縣作夫婿?！?/p>

發(fā)型

黨項族有禿發(fā)習(xí)俗，黨項族東進(jìn)以后，受漢族習(xí)俗的影響，學(xué)習(xí)漢人結(jié)發(fā)。李元昊曾經(jīng)頒布禿發(fā)令，命令全國男人三天內(nèi)必須禿發(fā)，違者格殺勿論。出土的西夏瓷人頭像反映黨項禿發(fā)的社會習(xí)俗?！哆|史》也記載了西夏人禿發(fā)的習(xí)俗。

尚武

黨項自其崛起直至立國，一直處于中國北方民族勢力紛爭時期，其他民族如漢、契丹、女真、回鶻、吐蕃及蒙古等等，勢力都比較強盛，為了自身的生存與發(fā)展，為了戰(zhàn)勝惡劣的自然和社會環(huán)境，他們同仇敵愾，形成了一種鐵骨錚錚，尚武好斗的民族精神，這種尚武精神也正是黨項立國之本，“西夏崇尚舊俗，故能保國數(shù)百年”，所謂的舊俗即指黨項族的尚武之風(fēng)習(xí)。據(jù)史書記載，黨項族“民俗勇悍”。黨項人的尚武精神在立國過程中及建國以后很長一段時間都表現(xiàn)得比較突出，但到后期已嚴(yán)重削弱。