文化

思想

元朝的思想上也是兼收并用的，他們對各種思想幾乎一視同仁，都加以承認(rèn)與提倡，”三教九流，莫不崇奉“。早在1234年趙復(fù)被俘到北方后，他就在燕京設(shè)立太極書院，講授程朱理學(xué)，培養(yǎng)出一批理學(xué)家，使得理學(xué)得以北傳元朝時，元帝尊重儒學(xué)，冊封孔子為“大成至圣文宣王”，并且推崇理學(xué)為官學(xué)。元仁宗初年恢復(fù)科舉，史稱延祐復(fù)科，在《明經(jīng)》、《經(jīng)疑》和《經(jīng)義》的考試都規(guī)定用南宋儒者朱熹等人的注釋，影響后來明朝的科舉考試皆采用朱熹注釋。理學(xué)在元朝還有一些變化，南宋時期即有調(diào)和程朱理學(xué)的朱熹與心學(xué)的陸九齡等兩家學(xué)派的思想。到了元代，理學(xué)家大多舍棄兩派其短而綜匯所長，最后“合會朱陸”成為元代理學(xué)的重要特點(diǎn)。當(dāng)代有名的理學(xué)家有黃震、許衡與劉因與調(diào)和朱陸學(xué)的吳澄、鄭玉與趙偕，其中許衡、劉因與吳澄被譽(yù)稱為元代理學(xué)三大家。朱學(xué)的后繼者為了配合元帝的需求，更注重在程朱理學(xué)的倫理道德學(xué)說，其道德蒙昧主義的特征日趨明顯。從而把注意力由學(xué)問思變的道問學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖聦?shí)踐的尊德性的重視，這也促成朱、陸思想的合流。元代理學(xué)的發(fā)展，也為明朝朱學(xué)與陽明心學(xué)的崛起提供某些思想的開端。由于元朝由蒙古人所統(tǒng)治，漢族士大夫基于異族統(tǒng)治的考量，在元朝初期大多分成合作派與抵抗派。合作一派是華北儒者如耶律楚材、楊奐、郝經(jīng)與許衡等人。他們主張與蒙古統(tǒng)治者和平共存，認(rèn)為華、夷并非固定不變，如果夷而進(jìn)于中國，則中國之。如果蒙古統(tǒng)治者有德行，也可以完全入主中原。他們提倡安定社會，保護(hù)百姓，將中華的典章制度帶進(jìn)元朝，以教感化蒙古人。另一派是江南南宋遺民的儒者如謝訪、鄭思肖、王應(yīng)麟、胡三省、鄧牧、馬端臨等人。他們緬懷南宋故國，堅持民族氣節(jié)。為了消極抵抗元廷，采取隱遁鄉(xiāng)里，終生不愿意出仕的方式。并且以著述書籍為業(yè)，將思想化為書中主旨。到元朝后期，由于元仁宗實(shí)行延祐復(fù)科，恢復(fù)科舉，及第者都感謝天子的恩寵，紛紛愿意為元廷解憂。元朝后期國勢大墬，政治腐敗、財政困難，使得當(dāng)時士大夫如趙天麟、鄭介夫、張養(yǎng)皓與劉基等人紛紛提出各種政治主張，或從弊端中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。他們大多提倡勤政愛民、廉潔公正、任用賢才等措施。元末民變的爆發(fā)使得南方有不少士大夫出于自身利益考慮，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。在明朝建立后，少數(shù)元朝遺老紛紛歸隱不出。

文學(xué)

元朝文學(xué)以元曲與小說為主，對于史學(xué)研究也十分興盛。相對唐宋而言，元朝的詩詞成就不多，主要詩詞人有：方回、戴表元、元好問、李俊民、耶律楚材、郝經(jīng)、劉因、虞集、楊載、范梈、揭傒斯、黃溍、柳貫、歐陽玄、王冕、楊維楨和薩都剌等，方回，詩學(xué)黃庭堅，是江西詩派的殿軍，藝術(shù)上，他大力發(fā)揮江西詩派的創(chuàng)作特點(diǎn)，在詩眼、句法上深致工夫，其詩以意象生新、境界老成為主要特征。虞集、楊載、范梈、揭傒斯四人，被稱為元詩四大家。文以虞集為長，詩以劉因為著。明朝王世貞說“元無文”，但是敘事性文學(xué)如戲曲、小說第一次成了主導(dǎo)地位。元朝使華北誕生元曲，江南則出現(xiàn)以浙江為中心的文人階層，孕育出《三國演義》和《水滸傳》等長篇小說，自由奔放的文人如楊維楨、倪瓚等人，在城市發(fā)放出市民文化的花朵。

宗教

元朝與各藩國：蒙古術(shù)赤汗國、蒙古察合臺汗國、蒙古伊利汗國橫跨歐亞大陸，幅員遼闊，其疆土內(nèi)的種族也十分繁多，這些都使得元朝的宗教呈現(xiàn)多元化，各類佛教（含漢傳佛教與喇嘛教）、道教、白蓮教等都取得了較大的發(fā)展；東西方的商旅、教士亦來往頻繁，自西方傳來的伊斯蘭教、基督教（含景教和天主教）與猶太教的影響力也逐漸增加。由于元朝對境內(nèi)各種宗教基本采取自由放任的態(tài)度，甚且優(yōu)容禮遇之，這種環(huán)境比較有利于宗教的傳播與發(fā)展。元朝僧人有免稅免役特權(quán)，致使一些不法之徒投機(jī)為僧，甚至干預(yù)訴訟，橫行鄉(xiāng)里，成為元代的一個社會問題。不過，元世祖曾在禮節(jié)上歧視伊斯蘭教，例如不尊重其宰羊方法，伊斯蘭教徒被逼吃死肉，此法令亦適用于基督教徒。元朝對宗教管制較為寬松，使得民間如白蓮教、明教等借此建立秘密組織，進(jìn)行抗元起義。

史學(xué)

胡三省、《資治通鑒音注》、馬端臨、《文獻(xiàn)通考》、《蒙古秘史》、《宋史》、《金史》、《遼史》

語言

中原音韻、蒙古語

戲曲

元朝的戲曲，即元曲，分成散曲與雜劇，散曲具有詩歌獨(dú)立生命，雜劇則具有戲劇的獨(dú)立生命。當(dāng)時城市繁華，元廷不重視中國文學(xué)與科舉，當(dāng)時社會提倡歌舞戲曲作為大眾的娛樂品，這些都使宋、金以來的戲曲升華為元曲。散曲是元代的新體詩，也是元代一種新的韻文形式，以抒情為主，主要給舞臺上清唱的流行歌曲，可以單獨(dú)唱也可以融入歌劇內(nèi)，與唐宋詩詞關(guān)系密切；雜劇是元代的歌劇，產(chǎn)生于金末元初，發(fā)展和興盛于元代至元大德年間。根據(jù)《太和正音譜》中所記，大約有五百三十五本，創(chuàng)作十分巨大而輝煌。元朝后期，雜劇創(chuàng)作中心逐步南移，加強(qiáng)與溫州發(fā)揚(yáng)的南戲的交流，到元末成為傳奇，明清時發(fā)展出昆劇和粵劇。當(dāng)時散曲四大名家有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、張可久與喬吉，有名的【南呂】《一枝花·不伏老》反映作者樂觀和頑強(qiáng)精神；《憑闌人·江夜》追求文字技巧，脫離散曲特有風(fēng)格；描寫景物的《水仙子·重觀瀑布》雅俗兼?zhèn)?，以出奇制勝；其中描寫自然景物的曲子《天凈沙·秋思》刻畫出一幅秋郊夕照圖，情景交融，色彩鮮明，被稱為“秋思之祖”。雜劇五大名家除了關(guān)漢卿與馬致遠(yuǎn)之外，還有白樸、王實(shí)甫與鄭光祖（其中關(guān)、白、馬、鄭被稱為“元曲四大家”），有名的作品有《竇娥冤》、《拜月亭》、《漢宮秋》、《梧桐雨》、《西廂記》與《倩女離魂》，主要表現(xiàn)社會與生活情況、歌頌歷史人物與事件，強(qiáng)調(diào)人物的情感。元曲的興盛，最后成為與漢賦、唐詩、宋詞并稱的中國優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)。

書畫

在書法和繪畫方面，以趙孟頫成就最高。他對詩文音律無所不通，書畫造詣極為精深，乃元代的畫壇領(lǐng)袖。其繪畫取材廣泛，技法全面，山水、人物、花鳥無不擅長。他倡導(dǎo)復(fù)古，強(qiáng)調(diào)“書畫同源”，主張師法自然。書法鐘繇、二王、李邕、宋高宗趙構(gòu)以及歷代諸家，篆、隸、真、草各臻神妙。其繪畫、書風(fēng)和書學(xué)主張對當(dāng)代及后世影響巨大而深遠(yuǎn)。

科技

天文歷法

元朝在天文歷法方面比較發(fā)達(dá)，元世祖邀請阿拉伯的天文學(xué)家來華，吸收了阿拉伯天文學(xué)的技術(shù)，并且先后在上都、大都、登封等處興建天文臺與回回司天臺，設(shè)立了遠(yuǎn)達(dá)極北南海的27處天文觀測站，在測定黃道和恒星觀測方面取得了遠(yuǎn)超前代的突出成就。元朝有名的天文學(xué)家有郭守敬、王恂、耶律楚材、扎馬魯丁等人。耶律楚材曾編訂有《西征庚午元?dú)v》，1267年，扎馬魯丁撰進(jìn)《萬年歷》，1276年，許衡、王恂、郭守敬等人修改歷法，以近世截元法主持編訂了《授時歷》，《授時歷》于1280年頒行，延用了400多年，是人類歷法史上的一大進(jìn)步。扎馬魯丁與后來的郭守敬等人研制出了簡儀、仰儀、圭表、景符、窺幾、正方案、候極儀、立運(yùn)儀、證理儀、定時儀、日月食儀等十幾種天文儀器，當(dāng)時在天文臺里工作的還有阿拉伯天文學(xué)家可馬剌丁、苫思丁等人?；鼗厮咎炫_一直存在到元末明初，仍由回回司天監(jiān)黑的兒、阿都剌、司天監(jiān)丞迭里月實(shí)等修定歷數(shù)。

地理

地理學(xué)方面《元一統(tǒng)志》的編纂、河源的探索、《輿地圖》的問世及大批游記類著作的出版是其主要成就?！对唤y(tǒng)志》由政府主持，扎馬魯丁、虞應(yīng)龍具體負(fù)責(zé)。該書對中國各路府州縣的建置沿革、城郭鄉(xiāng)鎮(zhèn)、山川里至、土產(chǎn)風(fēng)俗、古跡人物均有詳細(xì)描述，具有較高史料價值。1280年，元世祖命女真人都實(shí)探求黃河河源，認(rèn)為星宿海（火敦腦兒）即河源，比較接近實(shí)際。潘昂霄還據(jù)此撰成《河源志》道士朱思本考察了今華北、華東、中南等廣大地區(qū)地理形勢，參閱《元一統(tǒng)志》等地理學(xué)著作，以“計里劃方”法，繪制成《輿地圖》，成為元朝地理學(xué)及中國地圖史上劃時代的人物。游記類地理學(xué)著作有耶律楚材《西游錄》，李志常整理的《長春真人西游記》，周達(dá)觀《真臘風(fēng)土記》，汪大淵《島夷志略》等，對元朝國內(nèi)外的地理地貌、風(fēng)土人情、貿(mào)易來往等頗多描繪。

農(nóng)學(xué)

元代的農(nóng)業(yè)技術(shù)主要可見于《農(nóng)桑輯要》、《王禎農(nóng)書》與《農(nóng)桑衣食撮要》等三部書。

數(shù)學(xué)

李冶、朱世杰

水利

元朝大運(yùn)河、通惠河

建筑

元大都

機(jī)械

王禎、《農(nóng)書》

醫(yī)學(xué)

主詞條：危亦林、《世醫(yī)得效方》、齊德之、《外科精義》、朱震亨、《格致余論》、《局方發(fā)揮》、忽思慧、滑壽

（“文化”、“科技”兩目錄“主詞條”內(nèi)容來源）

民族

漢族

元朝統(tǒng)治者為始終保持其最高統(tǒng)治權(quán)力，維護(hù)蒙古貴族利益，竭力推行民族隔離和歧視政策，官員入仕堅持“長則蒙古人為之，而漢人、南人貳焉”的原則、[69]限制民間保存弓矢。在部分蒙古人和西域人陸續(xù)漢化的同時，也有漢人不同程度地接受蒙古文化影響，主要表現(xiàn)于語言、名字、婚姻、服飾等方面。少數(shù)漢人蒙古化程度較深，部分漢人半蒙古化，大多數(shù)漢人所受影響較淺。北方漢人與蒙古人接觸較多，所受蒙古文化影響頗深，“南人”所受影響則淡薄得多。[89]元世祖和英宗時期一度任用“漢儒”，后因時局變動幾經(jīng)反復(fù)。

色目人

隨著蒙古西征，大批西域人東來入華。元朝把這些人稱為色目人。常見于元人記載的色目人主要有：回回、唐兀、汪古、畏兀兒、康里、欽察、阿速、哈剌魯、吐蕃、阿兒渾等。蒙古貴族往往重用色目人負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)和稅收，終元一代，色目人無論在政治經(jīng)濟(jì)，還是在科技文化領(lǐng)域，都產(chǎn)生過重要影響。

西南諸族

在西南地區(qū)有大理國、吐蕃等政權(quán)和民族。1252年蒙哥汗命忽必烈與兀良合臺自四川迂回南滅大理，原大理國王段氏被任為大理世襲總管。任命大量酋長為宣慰司世襲長官，運(yùn)用土司制度管理西南民族。

吐蕃

吐蕃自晚唐就走向衰退。1247年窩闊臺汗次子闊端召請喇嘛班智達(dá)來涼州，史稱涼州會盟，此后吐蕃喇嘛與蒙古大汗形成了布施關(guān)系。朝廷支持下薩迦派在西藏建立政教合一制政權(quán)，首領(lǐng)出任元朝“帝師”。

外交

在元朝建立前后始終對周邊國家和政權(quán)發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，例如：元日戰(zhàn)爭、元越戰(zhàn)爭、元緬戰(zhàn)爭、元爪戰(zhàn)爭、高麗蒙古戰(zhàn)爭等。元廷曾要求周邊一些國家或地區(qū)（包括日本、安南、占城、緬甸、爪哇）臣服，接受與元朝的朝貢關(guān)系，但遭到拒絕，故派遣軍隊進(jìn)攻攻打這些國家或地區(qū)，其中以元日戰(zhàn)爭最為著名，也最慘烈。元朝時與各國外交往來頻繁，各地派遣的使節(jié)、傳教士、商旅等絡(luò)繹不絕，其中威尼斯商人尼可羅兄弟及其子馬可波羅成為得到元朝皇帝寵信，在元朝擔(dān)任外交專使的外國人。馬可·波羅是忽必烈時代中西方交流中的最有名的基督徒。他聲稱于1275年到達(dá)中國，他的著作是許多年中歐洲人了解中國的唯一渠道。馬可·波羅稱他的父親尼柯羅·波羅和叔叔馬菲奧·波羅先于他到達(dá)中國。他們于1252年離開威尼斯，在君士坦丁堡做了幾年生意，并且在1265年下半年或者1266年上半年到達(dá)忽必烈的宮廷之前在羅斯和中亞旅行。

社會

祭祀

元朝的祭禮對象包括天地、宗廟、社稷、先農(nóng)、先圣、岳鎮(zhèn)海瀆以及風(fēng)師、雨師、雷師等。元朝特別重視祭天，這是直接與蒙古人信仰薩滿教崇拜至高無上的“長生天”聯(lián)系在一起的。元帝遣使致祭的是社稷、先農(nóng)和先圣。元朝還有一些祓災(zāi)迎福的禮俗可以提一下。一是“游皇城”，另一種脫舊災(zāi)、迎新福。

婚姻

元朝的婚姻禮制是在1271年基本上確定下來的。元代婚禮中值得特別注意的首先是居于特殊地位的蒙古人的禮俗。一直到蒙古汗國建立以后，蒙古人中間還流行“搶親”的風(fēng)俗。但同時，議婚的風(fēng)俗也很普遍。元代蒙古人實(shí)行一夫多妻制。元代蒙古人還實(shí)行收繼婚制，也就是“父死則妻其從母，兄弟死則收其妻”。至于在元代仍占人口多數(shù)的漢族的婚姻禮俗，則基本上沿襲了原有的傳統(tǒng)，但也有若干變化。元代各民族的婚姻禮制，雖然各從本俗，但彼此之間不可能不發(fā)生影響。比較明顯的是漢族中有些人效法蒙古人多妻制，“有妻更娶妻”。蒙古的收繼婚制對漢族也有影響。

喪葬

元朝在喪葬方面，包括葬式、喪服、喪事和服喪，也規(guī)定各從本俗。蒙古族實(shí)行土葬，但無冢，富貴的人有棺，但形制與漢族的棺不同，“中分為二，刳有人形，其廣狹長短，僅足容身而已”。元代漢族的喪葬禮制沿襲了固有的傳統(tǒng)，而且把它更加牢固地建立在忠孝觀念之上?！洞笤ㄖ啤烦蓵澳酥宸诹睢?，在中國法制史上第一次把五服在法典中列有專條。