中國(guó)歷史古代篇章

物理

1637年宋應(yīng)星在《論氣·氣聲》中對(duì)聲音的產(chǎn)生和傳播作出合乎科學(xué)的解釋，認(rèn)為聲音是由于物體振動(dòng)或急速運(yùn)動(dòng)沖擊空氣而產(chǎn)生的，并通過(guò)空氣傳播，同水波相類似。方以智在《物理小識(shí)》中提出：“宙（時(shí)間）輪于宇（空間），則宇中有宙，宙中有宇?！碧岢鰰r(shí)間和空間不能彼此獨(dú)立存在的時(shí)空觀。在《物理小識(shí)》中正確地解釋蒙氣差（即大氣折射）現(xiàn)象。民間光學(xué)儀器制造家孫云球制造放大鏡、顯微鏡等幾十種光學(xué)儀器，并著《鏡史》。

金屬冶煉

明代的冶煉技術(shù)也在宋代的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展和提高。煤炭冶鐵有了更大程度的推廣，宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》中下編記載五金采冶、兵器和火藥制作、制曲、釀酒、珠寶玉料采琢等生產(chǎn)技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)。書(shū)中說(shuō)：“凡爐中熾鐵用炭，煤炭居十七，木炭居十三”。鼓風(fēng)器也有了改進(jìn)，已由簡(jiǎn)單的活門(mén)木風(fēng)箱改為活塞推拉的木風(fēng)箱，這種風(fēng)箱能連續(xù)供給較大的風(fēng)壓和風(fēng)量，從而提高冶煉的強(qiáng)度。土高爐也有了重大改進(jìn)，已能把冶鐵爐與炒鐵爐串聯(lián)使用。方以智在《物理小識(shí)》中說(shuō)：”凡鐵爐用鹽和泥造成，出爐未炒為生鐵，……熔流時(shí)又作方塘留之，灑干泥灰而持柳棍疾攪，則熟矣“。這種冶鐵技術(shù)減少了炒煉熟鐵時(shí)，再熔化的過(guò)程，縮短了炒煉熟鐵的時(shí)間，降低成本，是冶鐵史上的一項(xiàng)重要成就。

明代煉鋼技術(shù)也有新的發(fā)展，嘉靖時(shí)已發(fā)明了‘蘇鋼’冶煉法，現(xiàn)代冶煉專家周志宏說(shuō)：”蘇鋼冶煉法在國(guó)外還沒(méi)有類似發(fā)明，顯然是一種創(chuàng)造性的發(fā)明，……整個(gè)過(guò)程適合現(xiàn)代的冶金原理，不用坩堝而創(chuàng)造出一種淋鐵氧化的方法而使渣鐵分開(kāi)，成為比較純的工具鋼“。

在重慶三峽地區(qū)發(fā)掘了大規(guī)模明代冶煉遺址，是三峽地區(qū)發(fā)掘的規(guī)模最大、保存最完好的冶煉遺址之一，也是重慶境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最大的冶煉遺址，對(duì)于研究明代的金屬冶煉業(yè)具有重要的文物價(jià)值和考古價(jià)值。

歷法

徐光啟的《崇禎歷書(shū)》是明代崇禎年間為改革歷法而編的一部叢書(shū)，共46種，137卷。由徐光啟主持的歷局負(fù)責(zé)編纂，從多方面引進(jìn)了歐洲的古典天文學(xué)知識(shí)。主要內(nèi)容包括天文學(xué)基本理論、天文表、天文學(xué)中計(jì)算必備的數(shù)學(xué)知識(shí)、天文儀器知識(shí)和中西各種度量單位換算表五類。該書(shū)引入了清晰的地球概念和地理經(jīng)緯度概念，以及球面天文學(xué)、視差、大氣折射等重要天文概念和有關(guān)的改正計(jì)算方法；還采用了一些西方通行的度量單位如60進(jìn)位制等。

數(shù)學(xué)、音樂(lè)、生物學(xué)

明朝宗室在科技上也有極大的貢獻(xiàn)，朱載堉世界上第一次正確地提出十二平均律，并在數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面亦多有建樹(shù)：明初周王朱橚把四百余種植物種于府內(nèi)，并讓王府畫(huà)工將植物繪圖編制成書(shū)，名為《救荒本草》。《救荒本草》共記有植物414種，并詳細(xì)描述各種植物的形態(tài)、產(chǎn)地、生境、可食用部位和食用方法，是生物學(xué)歷史上的重要書(shū)籍。

西學(xué)東漸

明朝末期，隨著耶穌會(huì)傳教士的到來(lái)，在他們傳播教義的同時(shí)，也大量傳入西方的科學(xué)技術(shù)。當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)發(fā)展趨于緩慢，落后于歐洲。隨著西學(xué)傳入，使得中國(guó)的少數(shù)士大夫開(kāi)始認(rèn)識(shí)到西方學(xué)問(wèn)之中有其優(yōu)于中國(guó)之處，但這并未造成中國(guó)人對(duì)于中西學(xué)的基本高下看法有所改變。西學(xué)中主要受到注意的仍是技術(shù)方面如天文歷法、測(cè)量以及所謂的“西洋奇器”等，對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)本身的影響沖擊亦不大。而當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的學(xué)問(wèn)非常多樣，也有一些士大夫著手與傳教士合作翻譯西方書(shū)籍或著書(shū)介紹西學(xué)，例如徐光啟就曾與利瑪竇合譯幾何原本。在中西文化交流的同時(shí)，基于雙方文化的歧異及認(rèn)知方面的不同，也引發(fā)一些沖突，例如南京教案等。

藝術(shù)

繪畫(huà)

明初，以崇尚宋代繪畫(huà)的宮廷畫(huà)和浙派繪畫(huà)為主，名手遍布宮廷與民間。中期，遠(yuǎn)承文人畫(huà)傳統(tǒng)的吳派興起于蘇州，文人畫(huà)全面占領(lǐng)畫(huà)壇。后期則有開(kāi)拓獨(dú)抒性靈的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)新領(lǐng)域的畫(huà)派；以丑為美的變形人物畫(huà)與精到傳神的肖像畫(huà)派；講求筆墨、力倡文人畫(huà)的華亭山水畫(huà)派；尤以代表華亭派的董其昌影響最大。

明代的繪畫(huà)成就巨大，大致偏重于文人畫(huà)派，往上承襲唐、宋、元三代的體系，再經(jīng)過(guò)充分發(fā)揮后而自成一家的。明代畫(huà)風(fēng)迭變，畫(huà)派繁興。在繪畫(huà)的門(mén)類、題材方面，傳統(tǒng)的人物畫(huà)、山水畫(huà)、花島畫(huà)盛行，文人墨戲畫(huà)的梅、蘭、竹及雜畫(huà)等也相當(dāng)發(fā)達(dá)。其中最興盛的山水畫(huà)派可分為氣勢(shì)恢弘的浙派、蒼勁活潑的院派與清麗縝密的吳派三種。著名的書(shū)畫(huà)家如擅長(zhǎng)花鳥(niǎo)的徐渭、擅長(zhǎng)人物畫(huà)的陳洪綬，“明四家”沈周、文征明、唐寅和仇英，山水畫(huà)大師董其昌。明朝繪畫(huà)以山水和花鳥(niǎo)為主。人物畫(huà)和社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)相對(duì)較弱。由于宗教藝術(shù)在明朝的衰落，明朝的雕像改以城隍、孔子、關(guān)公、岳飛等為主。

明朝繪畫(huà)的派系和代表人物、代表作

“院體浙派”畫(huà)

代表人物

主要作品

代表人物

主要作品

戴進(jìn)

溪堂詩(shī)思圖

吳偉

漁樂(lè)圖

文人畫(huà)——吳門(mén)四家（明四家）與吳門(mén)畫(huà)派

代表人物

主要作品

代表人物

主要作品

沈周

廬山高圖

文徵明

蘭竹圖

唐寅

孟蜀宮妓圖

仇英

桃村草堂圖

陳道復(fù)和徐渭的寫(xiě)意花鳥(niǎo)

代表人物

代表作品

代表人物

代表作品

陳道復(fù)

葵石圖

徐渭

松石萱花圖

“松江派”（華亭派）與董其昌的“南北宗”論

代表人物

代表作品

董其昌

葑涇仿古圖

南陳北崔和曾鯨的人物肖像畫(huà)[94]

代表人物

代表作品

代表人物

代表作品

陳洪綬

授徒圖

曾鯨

王時(shí)敏像

瓷器

明代制瓷業(yè)以景德鎮(zhèn)為中心獲得了發(fā)展。主要成就是：景德鎮(zhèn)瓷胎繼續(xù)沿用了元代的“二元配方法”，創(chuàng)造了“脫胎”瓷器。石灰堿釉基本形成，發(fā)明了吹釉法，釉下青花術(shù)普遍發(fā)展起來(lái)，它不但是景德鎮(zhèn)，而且成了全國(guó)瓷器生產(chǎn)的主流。在低溫釉基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的各種釉上彩，達(dá)到了比較成熟的階段，成化時(shí)期還開(kāi)創(chuàng)了釉下青花和釉上斗彩相結(jié)合的新工藝。單色釉技術(shù)有了較大提高，永樂(lè)、宣德時(shí)期的銅紅釉，充分顯示了明代窯工的高超技藝。除江西景德鎮(zhèn)外，福建德化的象牙白，山西晉南的法華三彩，也都反映了明代制瓷技術(shù)的杰出成就。景德鎮(zhèn)和法華三彩采用牙硝為助熔劑，是一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。明代還發(fā)明了階級(jí)式龍窯和倒焰式饅頭窯，為提高熱利用率，改善燒成條件和產(chǎn)品質(zhì)量，創(chuàng)造了良好的條件。

書(shū)法

明朝朝廷極力推崇書(shū)法，明朝書(shū)法以行書(shū)和草書(shū)為主。明初書(shū)法陷于臺(tái)閣體泥沼，沈度學(xué)粲兄弟推波助瀾將工穩(wěn)的小楷推向極致，“凡金版玉冊(cè)，用之朝廷，藏秘府，頒屬國(guó)，必命之書(shū)“。二沈書(shū)法被推為科舉楷則，于是臺(tái)閣體盛行。明中期吳中四家崛起，書(shū)法開(kāi)始朝尚態(tài)方向發(fā)展。祝允明、文征明、王寵與唐寅是這個(gè)時(shí)期的代表，書(shū)法開(kāi)始邁入倡導(dǎo)個(gè)性化的新境域。晚明書(shū)壇興起一股批判思潮，書(shū)法上追求大尺幅，震蕩的視覺(jué)效果，有名的有張瑞圖、黃道周、王鐸與倪元瑞等，而帖學(xué)殿軍董其昌仍堅(jiān)持傳統(tǒng)立場(chǎng)。

明朝書(shū)法發(fā)展歷程和代表作品

明代初年

宋克《急就章》

明代中期

沈周《聲光貼》

文徵明《赤壁賦》（局部）

唐寅《落花詩(shī)》

明代后期

徐渭《七言律詩(shī)》

董其昌《三世誥命》

王鐸《賀張心翁壽表》

建筑

明代的建筑工藝創(chuàng)下新成就。南京和北京城池都是明朝建筑作品。南京城營(yíng)建于洪武二年，完成于洪武十九年，城墻周長(zhǎng)達(dá)66里，一般寬10-18米，高12-15米，是世界上最長(zhǎng)的城墻。南京城突破方正的格局，而是按照地理形勢(shì)修建?；食俏挥跂|部，市肆和居民區(qū)位于南部，西北則是軍營(yíng)。洪武二十三年起，明政府開(kāi)始修建南京外廓，周圍120里，開(kāi)十六門(mén)，將雨花臺(tái)和鐘山都包入其中。而北京城池則較為方正，體現(xiàn)皇權(quán)至上的思想。明朝的宮殿建筑也十分宏偉，故宮即為例證。明朝各種歷制建筑也十分嚴(yán)謹(jǐn)工整。天壇、太廟、社稷壇、孔廟都是十分巍峨莊嚴(yán)的建筑。在明代被重建的萬(wàn)里長(zhǎng)城（明長(zhǎng)城）更是舉世無(wú)雙的巨作，保衛(wèi)明朝的邊疆，依然聳立。

服飾

明太祖朱元璋建立明朝后，詔令“衣冠制度悉如唐宋之舊”，因此明朝漢族男子服式沿襲大襟右衽交領(lǐng)和圓領(lǐng)這兩種傳統(tǒng)服飾式樣。但又大量吸收元代服飾特點(diǎn)，發(fā)展出曳撒、兵笠等特色服飾。明代婦女的服裝，主要有衫、襖、霞帔、褙子、比甲及裙子等，衣服的多變與款式做工達(dá)到一個(gè)高峰。不過(guò)明朝滅亡后，服飾也因滿清剃發(fā)易服政策而消散，僅在朝鮮文化、越南文化、琉球文化中被保存下來(lái)。

軍事學(xué)

明代的軍事技術(shù)、裝備和作戰(zhàn)方法有較顯著的變化，軍事理論研究有較大的發(fā)展。洪武年間，各地衛(wèi)所駐軍已有百分之十裝備火銃。永樂(lè)前期創(chuàng)建了世界上最早的火器部隊(duì)神機(jī)營(yíng)。明中期戚繼光編練的水、步、騎、車、輜重等營(yíng)，使用炮等火器的士兵已占編制總數(shù)的一半左右，車營(yíng)平均每十二名士兵裝備一門(mén)火炮，騎兵裝配六十門(mén)虎蹲炮。明后期由于倭寇侵?jǐn)_，北邊警繁，歐洲殖民者的尋釁，促使一些學(xué)者提出經(jīng)武練兵和充實(shí)邊防海防的許多新觀點(diǎn)、新措施。

中晚明的軍事科技也有所進(jìn)步，各種新式火器大量涌現(xiàn)。西方的佛郎機(jī)火炮、紅衣大炮都迅速在中國(guó)制造和使用。

各具特色的軍事著作紛紛問(wèn)世，主要有最早提出御近海、固海岸、嚴(yán)城守的海防戰(zhàn)略理論和繪測(cè)沿海地圖、海防圖的《籌海圖編》：以練兵、教戰(zhàn)、用器、布陣見(jiàn)長(zhǎng)的名著《紀(jì)效新書(shū)》《練兵紀(jì)實(shí)》《陣記》：精于火藥、火器研究的《兵錄》：茅元儀輯的大型軍事類書(shū)《武備志》，匯集了歷代軍事理論、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、軍用物資等方面的重要史料，實(shí)際上是一部資料豐富的軍事學(xué)史。此外還有傳播西方火器制造和使用技術(shù)的《神器譜》、《西法神機(jī)》《火攻挈要》等。

文獻(xiàn)學(xué)

明代編輯了大量的類書(shū)和叢書(shū)。其中類書(shū)《永樂(lè)大典》世界馳名，共二萬(wàn)二千九百三十七卷（包括目錄凡例），一萬(wàn)一千零九十五冊(cè)，輯入經(jīng)、史、子、集、釋藏、道經(jīng)、戲劇、平話、工藝、農(nóng)藝等圖書(shū)七八千種，是中國(guó)最大的一部類書(shū)。

《三才圖會(huì)》一百零六卷，明代王圻、王思義父子編撰的大型圖錄類書(shū)。全書(shū)分天文、地理、人物、時(shí)令、宮室、器用、身體、衣服、人事、儀制、珍寶、文史、鳥(niǎo)獸、草木等十四門(mén)。每門(mén)之下分卷，條記事物，取材廣泛，所記事物，先有繪圖，后有論說(shuō)，圖文并茂，相為印證。為形象地了解和研究明代的宮室、器用、服制和儀仗制度等提供了大量資料。

隨著民間刻書(shū)業(yè)的發(fā)展和封建地主知識(shí)分子的要求，江南地區(qū)刊刻叢書(shū)者很多，有關(guān)各代歷史特別是明代歷史的有《今獻(xiàn)匯言》《歷代小史》《紀(jì)錄匯編》《百陵學(xué)山》《鹽邑志林》《國(guó)朝典故》等。這些書(shū)的問(wèn)世，開(kāi)清代叢書(shū)大盛之先，但是搜書(shū)求種類多而非全本，刻字亦多有訛誤。

地理學(xué)

明代地理學(xué)著作與史學(xué)近似，前期多官修，后期多私修，方志的纂修在明后期也成為一種風(fēng)尚。

《寰宇通志》系景泰時(shí)陳循等奉敕纂，《大明一統(tǒng)志》系天順時(shí)李賢等奉敕纂。

這兩部書(shū)勾劃了明朝的疆域全貌，是保存下來(lái)的研究明前期地理形勢(shì)的絕好資料。羅洪先《廣輿圖》是明朝的一部著名的地圖集，是以元朝朱思本《輿地圖》為底本，改編為明朝內(nèi)容創(chuàng)制而成的，有十三布政司圖、九邊圖和漕運(yùn)圖等。西洋傳教士利瑪竇也在北京繪制了若干中國(guó)地圖，其中最著名的是《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》。這是一本世界地圖，但把中國(guó)擺放在圖中央。顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》采集史料豐富，重在古今用兵戰(zhàn)守攻取之宜，興亡成敗之跡，以及對(duì)各地形險(xiǎn)要的敘述，考證翔實(shí)。顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》是方志資料匯編，書(shū)中保存了各地大量的經(jīng)濟(jì)風(fēng)俗資料。他還著有《肇域志》，無(wú)刻，有抄本。

明朝末年，中國(guó)出了一位有名的地理學(xué)家和旅行家，他就是徐弘祖。徐弘祖，號(hào)霞客，從22歲開(kāi)始有計(jì)劃的遠(yuǎn)游，直到去世為止。足跡遍及中國(guó)東部、中部和南部及西南部，所到之處，對(duì)地貌、地質(zhì)、水文、氣候、植物等科學(xué)問(wèn)題，都作了深入而細(xì)致的考察，并逐日寫(xiě)成考察記錄。他的全部考察日記后經(jīng)友人整理定名為《徐霞客游記》，69萬(wàn)字，既是科學(xué)著作，又是文學(xué)游記。其主要貢獻(xiàn)是詳細(xì)地考察和記述了中國(guó)西南廣大地區(qū)的巖溶地貌，成為世界科學(xué)史上最早出現(xiàn)的關(guān)于巖溶地貌研究的寶貴文獻(xiàn)。

影響意義

對(duì)中國(guó)影響

明朝推翻了元朝殘暴的民族壓迫統(tǒng)治，恢復(fù)了中華衣冠制度，典章文物，審美情趣，把中華文化發(fā)揚(yáng)到一個(gè)新的高度，是明朝第一次向西方世界全面展示中華文明輝煌燦爛的程度。

明遺民王余佑（號(hào)五公山人）和顧夢(mèng)游 [116]通過(guò)詩(shī)詞來(lái)表達(dá)自己對(duì)明朝深厚的感情。馮夢(mèng)龍?jiān)诿魍龊笱杆倬幱〉摹都咨昙o(jì)事》中記載了許多上至朝臣，下至普通平民的忠烈之士殉國(guó)的事跡。明朝的遺民林古度說(shuō)：“兒時(shí)一萬(wàn)歷錢(qián)，佩之終身”，他有詩(shī)說(shuō)“登高空憶梅花嶺，買醉都無(wú)萬(wàn)歷錢(qián)”明朝的遺民傅山有詩(shī)說(shuō)：“苦楚四十年，矢作崇禎人”。

明末農(nóng)民軍將領(lǐng)李自成的義子乃至義孫，最后成了擁護(hù)明朝最堅(jiān)定，抵抗清軍最頑強(qiáng)的力量，他們?cè)谀厦鲿r(shí)期，不再打自己的旗號(hào)了，而完全成了忠于明朝的力量。到明朝中央政府已經(jīng)消失，最后彈盡糧絕，重重圍困，山窮水盡的時(shí)候，任何其他功利的想法實(shí)際上都已經(jīng)不存在。而此時(shí)李來(lái)亨在茅麓山和整個(gè)大陸都已經(jīng)淪陷的時(shí)候，仍舊打著明朝旗號(hào)抗清的明軍將領(lǐng)，農(nóng)民軍已經(jīng)變成了“明軍”。甚至姚雪垠的《李自成》的結(jié)尾，寫(xiě)到這最后的時(shí)候，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的也不是他們的闖王李自成余部的身份，而是強(qiáng)調(diào)他們的明軍身份。

對(duì)世界影響

明朝文化燦爛繁榮，不僅在中國(guó)國(guó)內(nèi)有著深遠(yuǎn)的影響，而在周邊國(guó)家和地區(qū)也深受明朝文化的影響。

東亞

明朝與日本之間的文化交流是繼元朝之后繼續(xù)深入吸取中國(guó)文化，其中起突出作用的，與宋、元代一樣，仍是是日本的僧侶們。他們請(qǐng)求明朝賜予書(shū)籍，或自己覓購(gòu)或接受他人贈(zèng)送書(shū)籍。而他們索要或自己搜集的，大部分是宋、元的，少數(shù)是明初的書(shū)?？傊?，遣明使時(shí)期，那些在日本人中受中國(guó)文化浸潤(rùn)最深的以五山禪僧為代表的人們，利用入明的機(jī)會(huì)，繼續(xù)表現(xiàn)他們對(duì)中國(guó)文化的渴望、追求與吸收，但又顯出與過(guò)去時(shí)期不同的特點(diǎn)。當(dāng)然，不僅日本僧人入明，也有明朝僧人去日本，為傳播中國(guó)文化而努力。

明朝的時(shí)候，日本還派過(guò)遣明使，朝鮮在李朝時(shí)代的初年也向明朝派遣使節(jié)，據(jù)統(tǒng)計(jì)有300多次。

到了17世紀(jì)，日本的江戶時(shí)代，中國(guó)儒家的朱子學(xué)，就是朱熹的理學(xué)，已經(jīng)成為日本的官學(xué)，日本民間盛行的是陽(yáng)明學(xué)。

在明朝滅亡之后，朝鮮認(rèn)為清朝統(tǒng)治是蠻夷的統(tǒng)治，而朝鮮人自己的君王是明朝皇帝冊(cè)封的，與清朝相比，自己國(guó)家的社稷則是正統(tǒng)。正是這樣的對(duì)明朝的向往和對(duì)清朝的蔑視，使得朝鮮在很大程度上保存了自己已經(jīng)模仿復(fù)制了明朝的文化。

琉球建國(guó)采納明朝體制，從吏制、禮儀到教育制度與中國(guó)大陸并無(wú)二致，這樣的好處是迅速將蒙昧?xí)r期的琉球一步帶進(jìn)發(fā)達(dá)的封建時(shí)代。21世紀(jì)的沖繩文化，還保留著濃郁的閩南風(fēng)情。媽祖廟和孔廟依然是顯眼的建筑。與日本本島的民居喜歡雕上魚(yú)形裝飾不同，沖繩民居門(mén)前都蹲著一對(duì)“風(fēng)獅爺”（當(dāng)?shù)厝朔Q嘻莎），這是久米村人從福建帶來(lái)的華夏遺韻。擊鼓、舞獅一直是琉球人的酷愛(ài)，琉球人還留有過(guò)春節(jié)的氣息，在沒(méi)有正月慶典的日本算是獨(dú)樹(shù)一幟。

明代是中越兩國(guó)關(guān)系史上的重要時(shí)期，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面較之宋、元各代均有重大的發(fā)展。而越南末代皇帝保大帝到20世紀(jì)時(shí)期還身著明朝服飾。

西方

明朝時(shí)期，歐洲天主教士的東來(lái)，將西方文化傳入中國(guó)。同時(shí)他們也將部分的中國(guó)學(xué)術(shù)傳到西方，形成一種文化交流，不過(guò)他們傳入中國(guó)的西學(xué)多，而傳往西方的中學(xué)則較少。

中國(guó)經(jīng)學(xué)的西傳，利瑪竇之來(lái)到中國(guó)廣東，首將四書(shū)譯為拉丁文，寄回義大利，此為四書(shū)西譯之始，時(shí)為公元1593年（萬(wàn)歷二十一年）。繼之在公元1626年（天啟六年），比利時(shí)傳教士金尼閣又將五經(jīng)譯為拉丁 文，并在中國(guó)杭州出版。后來(lái)到清代初年，一般西洋傳教士紛紛大量的翻譯中國(guó)經(jīng)書(shū)，寄往歐洲，并盛稱中國(guó)倫理哲單與政治思想的深湛，因而激起歐洲思想界的波瀾，曾一度非常向往中國(guó)。

中國(guó)醫(yī)藥的西傳，為永歷王太后致送國(guó)書(shū)給教皇的波蘭籍教士卜彌格，曾以拉丁文著中醫(yī)示例一書(shū)，內(nèi)容述有中國(guó)人看舌治病法，與醫(yī)名二百八十九條，此為最早具體向西方介紹中國(guó)醫(yī)學(xué)的一本書(shū)。

中國(guó)的美術(shù)工藝如絲織品與磁器，很早便由商人傳入歐洲，唯中國(guó)式的庭園建筑則在明清之際才傳入歐洲，且一度成為風(fēng)氣，這其間也多少受傳教士的影響。

公元1750年英王的建筑師詹培士（W. Chambers）為肯特公爵（Kent）建筑了一所完全中國(guó)式的建筑，有雕欄、玉砌，有假山、浮屠。轉(zhuǎn)瞬間這種風(fēng)氣流傳到法國(guó)與德國(guó)，為一部分德法人所喜好。德國(guó)的卡賽爾伯爵特別建造了一座中國(guó)村。其一切布置都仿中國(guó)，甚至村中的女子都穿著中國(guó)服裝。又有德國(guó)園藝家溫赤（Ludwig A. Unyer）著書(shū)盛稱中國(guó)的園亭建筑，小橋流水、樓臺(tái)亭榭，極盡變化曲折之美，能引人人勝：非若歐洲建筑之徒事整齊崇峻，而全無(wú)合蓄者所能比。

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