中國歷史古代篇章

一、三言二拍

內(nèi)容簡介

“三言”、“二拍”是我國古代流傳頗廣的短篇小說集?！叭浴笔侵该鞔T夢龍所編纂的《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》，是我國文學(xué)史上第一部規(guī)模宏大的白話短篇小說總集，也是白話短篇小說發(fā)展歷程上由民間藝人的口頭藝術(shù)轉(zhuǎn)為文人作家的案頭文學(xué)的第一座豐碑。這些作品題材廣泛，內(nèi)容復(fù)雜，從各個角度不同程度地反映了當時市民階層的生活面貌和思想感情。“二拍”是指凌濛初所編的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，是作者根據(jù)野史筆記、文言小說和當時的社會傳聞創(chuàng)作的，主體反映了市民生活中追求財富和享樂的社會風氣，同時反映了資本主義萌芽時期人們渴望愛情和平等的自由主義思想?！叭远摹笨傆嬎陌俣嗳f字，收錄故事近200篇?！度远摹窂闹羞x取71篇流傳最廣、最具代表性和可讀性的故事，可以幫助讀者去粗取精、一管窺豹。

三言

每集四十篇，共120篇。輯錄了宋元明以來的文言筆記、傳奇小說、戲曲、歷史故事、乃至社會傳聞再創(chuàng)作而成。這些作品題材廣泛、內(nèi)容復(fù)雜，從各個角度不同程度的反映了當時市民階層的生活面貌和思想感情?！叭浴彼珍浀淖髌?，無論是宋元舊篇，還是明代新作和馮夢龍擬作，都程度不同地經(jīng)過馮夢龍增刪和潤飾。這些作品，題材廣泛，內(nèi)容復(fù)雜。有對封建官僚丑惡的譴責和對正直官吏德行的贊揚，有對友誼、愛情的歌頌和對背信棄義、負心行為的斥責。更值得注意的，有不少作品描寫了市井百姓的生活。如《施潤澤灘闕遇友》《蔣興哥重會珍珠衫》《杜十娘怒沉百寶箱》《賣油郎獨占花魁》等。在這些作品里，強調(diào)人的感情和人的價值應(yīng)該得到尊重，所宣揚的道德標準、婚姻原則，與封建禮教、傳統(tǒng)觀念是相違悖的。這是充滿生命活力的市民思想意識的體現(xiàn)。三言中每一章都講了一個道理，但有的章節(jié)穢語甚多，而有的則故事情節(jié)引人入勝，比如《醒世恒言》中有一章《賣油郎獨占花魁》講了油郎秦重尋父、花魁娘子尋夫從良過程中兩人從相識到相愛的美好故事?！叭浴敝械膬?yōu)秀作品，既重視故事完整，情節(jié)曲折和細節(jié)豐富，又調(diào)動了多種表現(xiàn)手段，刻畫人物性格。它的刊行，推動了短篇小說的發(fā)展和繁榮，標志著中國短篇白話小說的民族風格和特點已經(jīng)形成。

二拍

每集40卷，共80卷。作者根據(jù)野史筆記、聞言小說和當時的社會傳聞創(chuàng)作的，主題反映了市民生活中追求財富和享樂的社會風氣，同時反映了資本主義萌芽時期人們渴望愛情和平等的自由主義思想?！岸摹钡挠行┳髌贩从沉耸忻裆詈退麄兊乃枷胍庾R。如《轉(zhuǎn)運漢巧遇洞庭紅》寫商人泛海經(jīng)商事，可以看出明末商人們追求錢財?shù)膹娏矣??！稙鯇④娨伙埍爻辍?、《疊居奇程客得助》等重視商業(yè)描寫，在以往的短篇小說中非常罕見。有些作品提出在愛情婚姻生活中要求男女平等的觀點。如《李將軍錯認舅》，描寫了劉翠翠和金定忠貞不渝的愛情。先是翠翠迫使父母放棄“門當戶對”的習俗陳規(guī)而和金定結(jié)合，后翠翠被李將軍擄去作妾，金定又歷盡艱辛，終于找到了翠翠。但迫于將軍權(quán)勢，不得以夫妻相認，最后以雙雙殉情來表示他們之間的至死不渝的感情。值得一提的是，“奉勸世人行好事，到頭原是自周全”的勸諭思想是貫穿“二拍”始終的精髓，如卷十五《韓侍郎婢作夫人》的開頭中說的一婦人因受商人幫助救出了丈夫，在她去答謝商人的一剎那，商人臥室的房墻倒了，要不是因婦人來答謝的時間巧合，恐怕商人就一命嗚呼了，這種行好就有好報的教諭“二拍”中描寫的很到位。“二拍”善于組織情節(jié)，因此多數(shù)篇章有一定的吸引力，語言也較生動。但從總的藝術(shù)魅力來說，它比“三言”差得多。

藝術(shù)性

將平凡的故事寫得曲折多變

1.常常采用誤會巧合的手法。

2.為了使故事情節(jié)巧妙多變，作者運用一些“小道具”貫穿始終，使整個故事既結(jié)構(gòu)完整，又波瀾迭起。如《蔣興哥重會珍珠衫》中的珍珠衫。

3.悲劇性和喜劇性的情節(jié)相互穿插，創(chuàng)造出一種“奇趣”。

體式和語言的變化

馮夢龍在加工、編寫“三言”的過程中，實際上已經(jīng)突破了說話人的話本模式，而重塑了一種專供普通人案頭閱讀的、白話短篇小說的文體。語言通俗貼切。

三言二拍的歷史意義

在明代中后期，通俗小說的創(chuàng)作取得了極大的發(fā)展，其中馮夢龍的“三言”就是它們的杰出代表。從表面上看，“三言”主要是對宋元話本，明代擬話本進行編輯，但實際上，馮夢龍在對其進行編輯的同時，進行了一定的修訂。編輯與修訂便是馮夢龍的文本重構(gòu)。從“三言”中我們可以看出馮夢龍的思想極為復(fù)雜，但是，我們?nèi)钥梢詮闹蟹直娉銎渌枷氲目傮w結(jié)構(gòu)形式，這便是：以近古新興的渲染自然人性的主情人文思想去解構(gòu)傳統(tǒng)文化思想的同時，又以吸納了釋道的儒家思想為主導(dǎo)去兼容和消化主情思潮。“三言”即是馮夢龍那種思想形式下的獨具特色的小說藝術(shù)形式，我們可以把它概括為：儒雅與世俗互攝互涵的中和審美形式。這具體體現(xiàn)在"三言"的審美情感形式，敘事結(jié)構(gòu)模式等諸方面。

作者簡介

馮夢龍

(1574～1646年)，名夢龍，字猶龍，別署龍子猶，明末長洲人，一生致力于通俗文學(xué)的創(chuàng)作編輯，作品頗豐，其中以三言(《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》)最為著名?！短K州府志·人物志》中曾稱馮夢龍先生為“才情跌宕，詩文麗藻，尤明經(jīng)學(xué)”。

凌濛初

(1580～1644)，明末小說家。字玄房，號初成，別號即空觀主人。自幼聰明好學(xué)，12歲入學(xué)，18歲補廩膳生。55歲以優(yōu)貢授上?？h丞，63歲任徐州通判，并分署房村。明末農(nóng)民起義，他與李自成農(nóng)民起義軍對抗，最后憂憤吐血而死。他一生著述甚多，而以“二拍”最有名。

三言”、“二拍”是指明代五本著名傳奇小說集的合稱，2015年1月中國畫報出版社再次出版了此集，包括馮夢龍編著的《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》以及凌濛初創(chuàng)作的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》。以一回一個世俗小故事成就了中國古典短篇白話小說的巔峰之作。

二、明代四大奇書

金瓶梅

簡介

《金瓶梅》是四大奇書之首。是我國第一部文人獨創(chuàng)的長篇小說。它的成書大約在明代萬歷年間，作者署名蘭陵笑笑生?！督鹌棵吩~話》的題材由《水滸傳》“武松殺嫂”一段故事演化而來。全書以土豪惡霸西門慶發(fā)跡暴亡為中心情節(jié)線，多方面地描繪了上自封建最高統(tǒng)治機構(gòu)，下至市井無賴所構(gòu)成的一個鬼蜮世界。西門慶原有一妻二妾，又先后謀取孟玉樓、潘金蓮、李瓶兒為妾，并和婢女春梅等發(fā)生淫亂關(guān)系。作者還描寫了他與宰相蔡京、和太尉、巡撫等大臣串通一氣，魚肉人民的種種勾當。另外，在藝術(shù)上，作者比較成功地塑造了幾個主要人物形象。如“害死人還要看出殯”的狠毒惡霸西門慶，淫蕩潑辣的潘金蓮，以及打諢趨時的幫閑應(yīng)伯爵，都描寫得惟妙惟肖，入木三分。小說的結(jié)構(gòu)頗為講究，作者把復(fù)雜的故事情節(jié)，組織得嚴整有序。地方風土人情描寫也很生動，具有一定的民俗學(xué)價值。語言酣暢明快、活潑生動。這些都顯示了作者的藝術(shù)才能?！督鹌棵吩~話》對后世人寫小說，產(chǎn)生過不小的影響，例如《紅樓夢》在題材和細節(jié)描寫等方面，就明顯地受到它的影響。

文學(xué)成就

歷史演義的杰作《三國演義》，以歷史為結(jié)構(gòu)的形式，陳壽的《三國志》已為它奠定了基本框架。作者敘說三國故事，你中有我，我中有你，一國故事總與其它兩國有內(nèi)在的聯(lián)系。誠如毛宗崗《讀三國志法》所說的：“《三國》一書，有首尾大照應(yīng)，中間大關(guān)鎖處”；“自首至尾，無一處可斷”。這種結(jié)構(gòu)形式在西方的歷史小說中是罕見的，研究者稱之為繩辮式結(jié)構(gòu)。

英雄傳奇的典范《水滸傳》，其結(jié)構(gòu)形式，用金圣嘆的術(shù)語，叫做“鸞膠續(xù)弦法”，即描寫一個人物的經(jīng)歷時，與互不相識的另一個人物在特定的場合相遇，從而引出另一個人物的故事。例如，魯智深倒拔楊柳樹引出林沖，宋江于柴榮家中一絆引出武松。此種結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，在于精心構(gòu)思一個特定的場合，使一個人物故事過渡到另一個人物故事，必須自然而巧妙。用今人的概括，《水滸傳》乃是扣環(huán)式結(jié)構(gòu)：一個或二三個好漢的故事敘說完畢，自然地引出另一個或二三個好漢的故事，環(huán)環(huán)相扣，最后一百零八個好漢聚義梁山。金圣嘆《讀第五才子書法》總結(jié)得好：“《水滸傳》一個人出來，分明便是一篇列傳。至于中間事跡，又逐段自成文字。”

神魔鬼怪小說的翹楚《西游記》，其故事情節(jié)由三個部分組成：孫悟空的出世、學(xué)藝和造反；取經(jīng)緣由和唐僧來歷；唐僧師徒四人的西天取經(jīng)歷程。由于受原來唐僧西天取經(jīng)故事題材的限制，《西游記》采用了單線發(fā)展的縱式結(jié)構(gòu)。但作者憑其高超的藝術(shù)手腕，把錯綜復(fù)雜、光怪陸離的內(nèi)容有機地組織在一個統(tǒng)一、完整的巨大結(jié)構(gòu)中，人們稱之為珠鏈式結(jié)構(gòu)。

人情世態(tài)小說的首創(chuàng)者《金瓶梅詞話》，其結(jié)構(gòu)特點是透過家庭看社會、人生和時代。誠如張竹坡《金瓶梅讀法》所指出的：“《金瓶梅詞話》因西門慶一份人家，寫好幾份人家，如武大一家，花子虛一家，喬大戶一家，陳洪一家，吳大舅一家，張大戶一家，王招宣一家，應(yīng)伯爵一家，周守備一家，何千戶一家，夏提刑一家?！@幾家，大約清河縣官員、大戶屈指已遍，而因一人寫及全縣。”百回巨著的情節(jié)主線，則是西門慶家的興衰史和罪惡史，以及一群女子的悲劇命運。

三國演義

簡介

誕生于明初，由羅貫中在民間傳說和有關(guān)話本、戲曲的基礎(chǔ)上寫成的。全書始于黃巾起義，終于西晉統(tǒng)一，展現(xiàn)了公元184年到280年間的歷史風云畫卷?！堆萘x》的結(jié)構(gòu)以蜀漢矛盾為中心，以三國矛盾斗爭為主線來展開情節(jié)，既保證了前后發(fā)展的一貫性，又富于曲折和變化，于清晰明朗的脈絡(luò)間，構(gòu)成了一個古典小說中少見的，既宏偉又嚴密的結(jié)構(gòu)。《演義》為古典小說的人物畫廊貢獻了眾多鮮明的形象，它在人物塑造上的成就，標志著中國古典小說人物塑造的新發(fā)展。在描寫人物時，《演義》所運用的夸張、烘托、對比等手法，顯示出作者極高的藝術(shù)造詣。小說的語言通俗、簡練、明快，很有特點。 現(xiàn)階段所見的《三國演義》是由清代毛綸、毛宗綱父子仿效金圣嘆刪改《水滸傳》的作法，假托得《三國演義》古本，對羅貫中原著進行刪改，并在章回之間夾寫批語，題為“圣嘆外書”、“聲山別集”，又偽作金圣嘆序冠于卷首，名為第一才子書。此即120回本，它取代舊本廣為流行。毛宗崗本《三國演義》在情節(jié)上變動很大，不僅有增刪，還整頓回目，修正文辭，改換詩文。與原著比較，尊劉抑曹的正統(tǒng)觀念和天命思想明顯加強，在表現(xiàn)技巧、文字修飾方面也有提高。

文學(xué)成就

《三國演義》不僅是較早的一部歷史小說，還代表著古代歷史小說的最高成就。小說采用淺近的文言，明 快流暢，雅俗共賞；筆法富于變化，對比映襯，旁冗側(cè)出，波瀾曲折，搖曳多姿。又以宏偉的結(jié)構(gòu)，把百年左右頭緒紛繁、錯綜復(fù)雜的事件和眾多的人物組織得完整嚴密，敘述得有條不紊、前后呼應(yīng)，彼此關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)緊扣，層層推進。

《三國演義》的藝術(shù)成就更重要的是在戰(zhàn)爭描寫和人物塑造上。小說最擅長描寫戰(zhàn)爭，并能寫出每次戰(zhàn)爭的特點。注意描寫在具體條件下不同戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運用，指導(dǎo)作戰(zhàn)的主觀能動性的發(fā)揮，而不把主要筆墨花在單純的實力和武藝較量上。如官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)等，每次戰(zhàn)爭的寫法也隨戰(zhàn)爭特點發(fā)生變化，在寫戰(zhàn)爭的同時，兼寫其他活動，作為戰(zhàn)爭的前奏、余波，或者戰(zhàn)爭的輔助手段，使緊張激烈、驚心動魄的戰(zhàn)爭表現(xiàn)得有張有弛，疾緩相間。如在赤壁之戰(zhàn)前描寫孫、劉兩家的合作、諸葛亮、周瑜之間的矛盾，曹操的試探，孫、劉聯(lián)軍誘敵深入的準備等等，在人物塑造上，小說特別注意把人物放在現(xiàn)實斗爭的尖銳矛盾中，通過各自的言行或周圍環(huán)境，表現(xiàn)其思想性格。如曹操的奸詐，一舉一動都似隱伏著陰謀詭計；張飛心直口快，無處不帶有天真、莽撞的色彩；諸葛亮神機妙算，臨事總可以得心應(yīng)手，從容不迫。著名的關(guān)羽“溫酒斬華雄”、張飛“威震長坂橋”、趙云“單騎救幼主”、諸葛亮“七擒孟獲”等更是流傳極廣的篇章。

《三國演義》雖以歷史為題材，但它畢竟不是史書而是文學(xué)作品。因為它經(jīng)過了藝術(shù)加工，有不少虛構(gòu)。

《三國演義》的藝術(shù)成就是多方面的：

1．它成功地塑造了眾多的人物形象。全書寫了1798人，其中主要人物都是性格鮮明、形象生動的藝術(shù)典型。各類人物各有共性；同類人物各有個性。作者描寫人物，善于抓住基本特征，突出某個方面，加以夸張，并用對比、襯托的方法，使人物個性鮮明生動。這是作者塑造人物的一條基本原則。小說中運用這一原則的最好說明，就是向來人們所謂的“三絕”，即曹操的“奸絕”——奸詐過人；關(guān)羽的“義絕”——“義重如山”；孔明的“智絕”——機智過人。小說刻畫人物的主要方法是：把人物放在驚心動魄的軍事、政治斗爭中，放在尖銳復(fù)雜的矛盾沖突中來塑造。對于主要人物，往往通過一系列的故事情節(jié)和人物語言表現(xiàn)其復(fù)雜的性格。

2．它長于描述戰(zhàn)爭。全書共寫大小戰(zhàn)爭四十多次，展現(xiàn)了一幕幕驚心動魄的戰(zhàn)爭場面。其中尤以官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)（又稱彝陵之戰(zhàn)、猇亭之戰(zhàn)）最為出色。對于決定三國興亡的幾次關(guān)鍵性的大戰(zhàn)役，作者總是著力描寫，并以人物為中心，寫出戰(zhàn)爭的各個方面，如雙方的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、力量對比、地位轉(zhuǎn)化等等，寫得豐富多彩，千變?nèi)f化，各具特色，充分體現(xiàn)了戰(zhàn)爭的復(fù)雜性和多樣性；既寫出了戰(zhàn)爭的激烈、緊張、驚險，而又不顯得凄慘，一般具有昂揚的格調(diào)，有的還表現(xiàn)得從容不迫，動中有靜，有張有弛。

3．它的結(jié)構(gòu)，既宏偉壯闊而又嚴密精巧。時間長達百年，人物多至數(shù)百，事件錯綜，頭緒紛繁。而描述既要符合基本事實，又要注意藝術(shù)情節(jié)的連貫。因此，在結(jié)構(gòu)的安排上是有很大困難的?？墒亲髡邊s能寫得井井有條，脈絡(luò)分明，各回能獨立成篇，全書又是一個完整的藝術(shù)整體。這主要得力于作者構(gòu)思的宏偉而嚴密。他以蜀漢為中心，以三國的矛盾斗爭為主線，來組織全書的故事情節(jié)，既寫得曲折多變，而又前后連貫；既有主有從，而又主從密切配合。

4．語言精練暢達，明白如話。今天看來，這種語言似乎半文不白，但在當時它卻近于白話；用這種語言來寫長篇小說，是一種創(chuàng)舉，和過去某些小說粗糙蕪雜的語言相比，是一個明顯的進步。

水滸傳

簡介

創(chuàng)作于明初，作者施耐庵。同《三國演義》一樣，它也是在民間故事和話本、戲曲基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的。《水滸傳》是我國歷史上第一部描寫農(nóng)民起義的小說，全書圍繞“官逼民反”這一線索展開情節(jié)，表現(xiàn)了一群不堪暴政欺壓的“好漢”揭桿而起，聚義水泊梁山，直至接受招安致使起義失敗的全過程。對一、二十個性格鮮明的英雄人物的成功塑造，是這部小說具有光輝藝術(shù)生命的重要因素。小說常常將人物置身于不同的環(huán)境中，通過他們不同的經(jīng)歷、身份來表現(xiàn)他們不同的性格特征和不同的反抗道路。語言具有口語化的突出特點：明快、洗練、生動、準確、富于表現(xiàn)力，并在個性化上取得了很高的藝術(shù)成就。

文學(xué)成就

《水滸傳》的藝術(shù)成就，最突出地表現(xiàn)在英雄人物的塑造上。全書巨大的歷史主題，主要是通過對起義英雄的歌頌和對他們斗爭的描繪中具體表現(xiàn)出來的。因而英雄形象塑造的成功，是作品具有光輝藝術(shù)生命的重要因素。在《水滸傳》中，至少出現(xiàn)了一二十個個性鮮明的典型形象，這些形象有血有肉，栩栩如生，躍然紙上。

在人物塑造方面，最大特點是作者善于把人物置身于真實的歷史環(huán)境中，扣緊人物的身份、經(jīng)歷和遭遇來刻畫他們的性格。誠然，全書幾乎沒有什么具體的社會環(huán)境的介紹，但通過對各階層人物及他們之間的關(guān)系的描繪，一幅北宋社會生活的圖景便非常逼真、清晰地呈現(xiàn)在我們面前，統(tǒng)治階級的驕奢淫逸以及受壓迫人民“撞破天羅歸水滸，掀開地網(wǎng)上梁山”的愿望，則是組成這幅歷史圖景的經(jīng)緯。書中的人物性格，正是在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生和成長起來的。林沖、魯達、楊志雖同是武藝高強的軍官，但由于身份、經(jīng)歷和遭遇的不同，因而走上梁山的道路也很不一樣，作者正是這樣表現(xiàn)了他們不同的性格特征的。禁軍教頭的地位，優(yōu)厚的待遇，美滿的家庭，使林沖很自然地形成了一種安于現(xiàn)實，怯于反抗的性格，對統(tǒng)治階級的逼害一再隱忍；同時這種經(jīng)歷，又使他結(jié)交了四方好漢，形成了豪爽、耿直、不甘久居人下的品德。因此林沖的隱忍不同于逆來順受。在他“忍”的性格中，蘊藏著“不能忍”的因素，聚集著復(fù)仇的怒火。最后，他被逼上梁山，正是這種怒火的總爆發(fā)，是他性格發(fā)展的必然結(jié)果。與林沖相比，魯達并未遇到那樣的不幸，但他在和統(tǒng)治階級長期周旋中，看透了他們荒淫腐朽的本質(zhì)，加之他一無牽掛的身世，形成了他酷愛自由，好打不平的性格。這種性格和當時黑暗的現(xiàn)實，存在著不可調(diào)和的矛盾。因此，魯達是向整個封建統(tǒng)治階級挑戰(zhàn)而主動地走上了反抗的道路?！叭鷮㈤T之后”的楊志，走上梁山的道路更為曲折。“一刀一槍，博個封妻蔭子”是他的生活目的。為了實現(xiàn)這個目的，他可以委曲求全。失陷“花石綱”并沒有動搖他追求“功名利祿”的意愿，高俅的排斥也未能把他從這條路上拉回來，在充軍得到梁中書的青睞后，追求名利的欲望也更加熾烈了。在比武場上的斗狠逞能，護送生辰綱時的兢兢業(yè)業(yè)，都充分表現(xiàn)了這一點。直到“生辰綱”被劫，不僅功名的道路被截斷了，而且有落入牢獄的危險，他才在萬不得已的情況下上了梁山。此外在對招安的不同態(tài)度上，來自社會底層的李逵等人是堅決反對的；封建文人出身的吳用主張有條件的招安；來自官軍的絕大部分的將領(lǐng)則是殷切地盼望這招安。這種不同的態(tài)度，可以從他們各自的身份、經(jīng)歷中找到充分的根據(jù)。

在人物塑造上，《水滸傳》總是把人物放在生死存亡的關(guān)頭，以自己的行動、語言來顯示他們的性格特征。在“劫法場石秀跳樓”一回中這樣描寫：“樓上石秀只就一聲和里，掣出腰刀在手，應(yīng)聲大叫：‘梁山泊好漢全伙在此！’……石秀樓上跳將下來，手舉鋼刀，殺人似砍瓜切菜，走不迭的，殺翻十數(shù)個；一只手拖住盧俊義投南便走?！敝淮肆攘葦?shù)筆，通過對石秀幾個異常敏捷激活的白描，把他當機立斷，臨危不懼的性格表現(xiàn)得入木三分。作者巧妙地把人物的行動、語言和內(nèi)心的復(fù)雜活動，緊緊地交融在一起，雖無靜止的心理描寫，卻能準確、深刻地揭示出人物的內(nèi)心世界。同樣以劫法場迅雷不及掩耳之勢，扯住盧俊義便走。在他被捕后大罵梁中書時，道出了梁山大軍即將臨城的形勢，這才使梁中書不敢殺害他們。透過石秀果斷的行動，機智的語言，又看到了他細微的內(nèi)心活動。小說中類似這樣的精彩的描寫是很多的，像當林沖抓住高衙內(nèi)提拳要打而又未敢下落時的微妙心理，像宋江吟反詩時流露出的那種壯志未酬，滿腔郁悶的心情，都是通過行動、語言來表現(xiàn)出人物的內(nèi)心世界，并進一步深化了人物性格。

西游記

簡介

經(jīng)無數(shù)民間藝人和作者付出巨大勞動之后，于明朝中葉，由吳承恩最后完成。它是中國神話小說中最優(yōu)秀的作品。濃郁的浪漫主義是《西游記》的基本藝術(shù)特征。書中作者幻想了一個超自然的世界，在這個世界里神話人物、他們的神奇法寶和所處的環(huán)境又大都有現(xiàn)實的基礎(chǔ)，同時在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了人們的某種意愿。在各色神魔形象的塑造上，既表現(xiàn)他們超自然的神性和動物屬性，又能找出社會化個性的蹤影。像孫悟空靈活多變、急躁、好動的個性，分明就是猴的特點，這一動物特性與他樂觀反叛的人格化個性和諧地融為一體，使得作品既有色彩瑰麗的奇想，又有細節(jié)的真實性。

文學(xué)成就

神魔小說

《西游記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》亦不例外。 正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西游記》“諷刺揶揄則取當時世態(tài)，加以鋪張描寫”。又說：“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故?！钡拇_如此。通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實社會的投影。而作者對封建社會最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在《西游記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至于昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十萬天兵天將，竟然抵不過孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當不入流的馬夫，其統(tǒng)治之昏暗，虛弱，不言而喻。如來佛祖所創(chuàng)佛教，僧人自然不能以錢財所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西游記》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來佛祖有關(guān)系，這反映封建社會官官相護的黑暗情景。

現(xiàn)實意義

對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現(xiàn)實意義?！段饔斡洝凡粌H有較深刻的思想內(nèi)容，藝術(shù)上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構(gòu)筑了一座獨具特色的 《西游記》藝術(shù)宮殿。《西游記》在藝術(shù)上的最大成就，是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術(shù)形象。 孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著人性，神性和猴性三重特點。大英雄的不凡氣度，對師父師弟有情有義，也有愛聽恭維話的缺點，機智勇敢又詼諧好鬧，是為人性，毛臉雷公嘴，山大王則是猴性，而七十二變，一個跟頭十萬八千里，則是神性。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。大鬧天宮的桀驁不馴，與西天取經(jīng)相比似乎改變許多，其實悟空的個性仍然沒有變，比如在騙取妖怪的二件寶物，讓玉帝派人裝天，威脅道：“若不從，即上靈霄寶殿動起刀兵?！痹诘弥质怯^世音菩薩所派，咒她“活該一世無夫”，對如來佛祖更是以“妖精的外甥稱呼”，孫悟空，這么一個不“聽話”，不為強勢屈服的硬漢子，躍然紙上。

明代四大奇書是指《金瓶梅》《三國演義》《水滸傳》《西游記》，此四書并稱為中國古代小說的“四大奇書”。

這四部小說基本上代表了中國古代小說的四種類型，即世情小說、歷史演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說; 實際上，它們又是南宋時期說話藝術(shù)中主要四家的延續(xù)和發(fā)展：即《金瓶梅》是小說家小說的發(fā)展，是我國第一部文人獨立創(chuàng)作的章回體長篇小說；《三國演義》是講史小說的發(fā)展，是我國第一部長篇章回體小說；《水滸傳》是說鐵騎兒的發(fā)展，中國歷史上第一部用白話文寫成的章回體小說；《西游記》是說經(jīng)小說的發(fā)展，是一部藝術(shù)上卓有成就、影響很大的浪漫主義杰作，我國第一部長篇神怪小說。

三、公安派

簡介

公安派是明神宗萬歷（1573-1620）年間以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的文學(xué)流派，因三人是湖北公安人而得名。這一派主將還有翰林院編修曾可前，江盈科、陶望齡、黃輝等。

他們所持的文學(xué)主張與前后七子擬古主義針鋒相對，他們提出“世道既變，文亦因之”的文學(xué)發(fā)展觀，又提出“性靈說”，要求作品“獨抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。他們的散文以清新活潑之筆，開拓了我國小品文的新領(lǐng)域。在晚明的詩歌、散文領(lǐng)域，以“公安派”的聲勢最為浩大。

公安派成員主要生活在萬歷時期。明代自弘治以來，文壇即為李夢陽、何景明為首的“前七子”及王世貞、李攀龍為首的“后七子”所把持。他們倡言“文必秦漢，詩必盛唐”“大歷以后書勿讀”的復(fù)古論調(diào)，影響極大，以致“天下推李、何、王、李為四大家，無不爭效其體”（《明史·李夢陽傳》）。

其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗爭，但不足以矯正其流弊。萬歷間李贄針鋒相對提出“詩何必古選？文何必先秦”和“文章不可得而時勢先后論也”的觀點，振聾發(fā)聵，他和焦纮、徐渭等實際上成為公安派的先導(dǎo)。

作為公安派理論核心的口號是“獨抒性靈”。公安派的“性靈說”融合了鮮明的時代內(nèi)容，它和李贄的“童心說”一脈相通，和“理”尖銳對立。性靈說不僅明確肯定人的生活欲望，還特別強調(diào)表現(xiàn)個性，表現(xiàn)了晚明人的個性解放思想。

“公安三袁”是公安派的領(lǐng)袖，其中袁宏道聲譽最高，成績最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。

公安派反對前七子和后七子的擬古風氣，主張“獨抒性靈，不拘格套”，發(fā)前人之所未發(fā)。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸致。

文學(xué)主張

公安派的文學(xué)主張主要是：

①反對抄襲，主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對文壇“剽竊成風,眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評，袁宗道還一針見血地指出復(fù)古派的病源“不在模擬，而在無識”（《論文》）。他們主張文學(xué)應(yīng)隨時代而發(fā)展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”（袁宏道《敘小修詩》），“世道改變，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢也”（袁宏道《與江進之》）。不但文學(xué)內(nèi)容，而且形式語言亦會有所變化而趨于通俗，這是因為“性情之發(fā)，無所不吐，其勢必互異而趨俚，趨于俚又變矣”（袁中道《花雪賦引》）。因此，“古何必高？今何必卑？”他們進而主張：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉！”（袁宏道《雪濤閣集序》）沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。

②獨抒性靈，不拘格套。所謂“性靈”就是作家的個性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說”。他們認為“出自性靈者為真詩”，而“性之所安，殆不可強，率性所行，是謂真人”（袁宏道《識張幼于箴銘后》），進而強調(diào)非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠之至。不精不誠，不能動人”，應(yīng)當“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《瀟碧堂集序》），這就包含著對儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩教的反抗。他們把創(chuàng)作過程解釋為“靈竅于心，寓于境。境有所觸，心能攝之；心欲所吐，腕能運之”，“以心攝境，以腕運心，則性靈無不畢達”（江盈科《敝篋集序》）。只要“天下之慧人才士，始知心靈無涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”（袁中道《中郎先生全集序》），就能實現(xiàn)文學(xué)的革新。

③推重民歌小說，提倡通俗文學(xué)。公安派重視從民間文學(xué)中汲取營養(yǎng)，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時調(diào)為詩，使他“詩眼大開，詩腸大闊，詩集大饒”，認為當時閭里婦孺所唱的《擘破玉》《打棗竿》之類，是“無聞無識真人所作，故多真聲”，又贊揚《水滸傳》比《史記》更為奇變,相形之下便覺得“六經(jīng)非至文,馬遷失組練”（《聽朱生說水滸傳》）。這是和他們的文學(xué)發(fā)展觀與創(chuàng)新論相聯(lián)系的，對提高那一時期民間文學(xué)和通俗文學(xué)的社會地位有一定作用。

歷史功績

公安派在解放文體上頗有功績。“一掃王、李云霧”（《公安縣志·袁中郎傳》），游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們在現(xiàn)實生活中消極避世,多描寫身邊瑣事或自然景物,缺乏深厚的社會內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來愈狹窄。

其仿效者則“沖口而出，不復(fù)檢點”，“為俚語，為纖巧，為莽蕩”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”（錢謙益《列朝詩集小傳》）。后人評論公安派文學(xué)主張的理論意義超過他們的創(chuàng)作實踐，是為公允之論。

代表人物

公安派的文學(xué)主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實為中堅，是實際上的領(lǐng)導(dǎo)人物，袁中道則進一步擴大了它的影響。

袁宗道

（1560～1600）明代文學(xué)家。字伯修，號石浦。湖廣公安（今屬湖北）人。27歲時會試第一，官翰林院庶吉士、編修，曾向焦□及李贄弟子僧深有問學(xué)。公元1589年（萬歷十七年）歸里，鉆研學(xué)術(shù)，以禪宗思想研究儒學(xué),著《海蠡篇》（今佚）。九年后復(fù)入京，官右庶子，任東宮講席。

他欽慕白居易、蘇軾，書齋取名為“白蘇齋”。認為文章要旨在于辭達。古文遺達，學(xué)古應(yīng)學(xué)其達，“學(xué)其意，不必泥其字句”。而文章欲辭達，須先有“理”，“從學(xué)生理，從理生文”，如先秦及漢唐宋諸名家,“皆理充于腹而文隨之”。其次要有真情實感，“心中本無可喜事而欲強笑，亦無可哀事而欲強哭，其勢不得不假借模擬耳。從這種觀點出發(fā)，他的詩文創(chuàng)作不事模擬，率真自然。

游記散文如《戒壇山一》《上方山一》《小西天一》等；簡牘散文如《答同社二》《寄三弟之二》《答友人》等，都情運筆端，真切感人。論說文如《讀大學(xué)》、《讀論語》中某些章節(jié)，淺顯通達，警辟有味。但他的多數(shù)散文以士大夫的閑情逸興、說理談禪為主要內(nèi)容,社會意義不大。詩歌創(chuàng)作又遜于散文,少有佳作。著有《白蘇齋類集》22卷。

袁宏道

（1568～1610）明代文學(xué)家，“公安派”主帥，袁宗道二弟。字中郎，又字無學(xué)，號石公，又號六休。荊州公安（今屬湖北）人。生性直爽，喜游山水。公元1588年（萬歷十六年）中舉人。次年入京赴考，未中。返鄉(xiāng)后曾問學(xué)李贄，引以為師，自此頗受李贄思想影響。

公元1592年（萬歷二十年）進士。不仕，與兄袁宗道、弟袁中道遍游楚中。公元1595年（萬歷二十三年），選為吳縣令，饒有政績。不久解官去，游覽江南名勝。后又授順天教授,補禮部儀制司主事。兩年后又辭官返里，卜居柳浪湖畔，潛學(xué)著文，并作廬山、桃源之游。公元1606年（萬歷三十四年），入京補儀曹主事，不久又辭去。兩年后再入京，擢吏部主事，轉(zhuǎn)考功員外郎，奏立“歲終考察群吏法”，其后成為定制。

公元1609年（萬歷三十七年），遷稽勛郎中，赴秦中典試。次年春事畢請假歸里，定居沙市。同年九月初六因病去世。傳世的有詩歌1700多首，游記、書札、序跋、碑記、傳狀、日記、雜文等近600篇。成就最大的是山水游記，清新秀俊，自成一家。后人將其全部詩文編為《袁中郎全集》行世，近有上海古籍出版社出版的《袁宏道集箋?！繁尽?/p>

袁中道

（1570～1626）明代文學(xué)家，“公安派”領(lǐng)袖之一，袁宗道、宏道胞弟。字小修。荊州公安人。16歲中秀才，以豪杰自命，性格豪爽，喜交游，好讀老莊及佛家之書。成年后科場考試，幾經(jīng)落第，至34歲時才考中舉人?？歼M士又多次名落孫山，從此更加縱情山水，學(xué)禪悟道，以詩酒自娛。宏道病逝，他悲慟過度而隱居玉泉山讀書學(xué)佛、修身養(yǎng)性，但未移昔日處世之志。

公元1616年（萬歷四十四年）考中進士，次年朝廷授徽州府教授，后升國子監(jiān)博士。此間他系統(tǒng)地整理、校對、出版了兩胞兄及自己的著作，使“三袁”的作品及其文風發(fā)揚光大。公元1620年（萬歷四十八年）升南京吏部主事。公元1624年（天啟四年）升南京吏部郎中。兩年后病逝于南京，終年57歲。他的文學(xué)主張基本與兩胞兄相同，反對模擬剽竊，崇尚個性。著作有《珂雪齋集》《游居柿錄》等。

四、竟陵派

概念簡介

明代后期文學(xué)流派。以竟陵（今湖北省天門市政府駐地）人鐘惺、譚元春為首，因此得名，又稱竟陵體或鐘譚體。代表人物是鐘惺（1574～1642）和譚元春（1586～1637）。竟陵派認為“公安”作品俚俗、膚淺，因而倡導(dǎo)一種“幽深孤峭”風格加以匡救，主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)抒寫“性靈”，反對擬古之風。

但他們所宣揚的“性靈”和公安派不同，所謂“性靈”是指學(xué)習古人詩詞中的“精神”,這種“古人精神”,不過是“幽情單緒”和“孤行靜寄”。所倡導(dǎo)的“幽深孤峭”風格，指文風求新求奇，不同凡響，刻意追求字意深奧，由此形成竟陵派創(chuàng)作特點：刻意雕琢字句，求新求奇,語言佶屈,形成艱澀隱晦的風格。

竟陵派與公安派一樣在明后期反擬古文風中有進步作用，對晚明及以后小品文大量產(chǎn)生有一定促進之功。然而他們的作品題材狹窄，語言艱澀，又束縛其創(chuàng)作的發(fā)展。

值得指出的，由于竟陵派的出現(xiàn)是為矯正公安派的俚俗粗淺之弊，所以很容易讓人造成竟陵與公安對立的誤解。

其實，竟陵與公安的相同處還是占多數(shù)的。竟陵與公安的最大的區(qū)別在于他們對反對前后七子所采取的路徑不同，出發(fā)點與目的還是一致的。

竟陵派的追隨者有蔡復(fù)一、張澤、華淑等。這些人大都發(fā)展竟陵派生澀之弊端，往往略下一二助語，自稱“空靈”，使竟陵派文風走向極端。

當時受竟陵派影響而較有成就的是劉侗，他的《帝京景物略》成為竟陵體語言風格代表作品之一。

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