明朝社會(huì)

特征

明代社會(huì)風(fēng)俗的變化，大致可以正德時(shí)期作為分水嶺。自正德以后，社會(huì)風(fēng)俗出現(xiàn)了一個(gè)歷史轉(zhuǎn)向，諸如從儉樸轉(zhuǎn)向奢侈，從淳樸轉(zhuǎn)向薄惡，最后出現(xiàn)了風(fēng)靡全國(guó)的流行時(shí)尚。明代風(fēng)俗的演變，既是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，又從某種程度上印證了明代社會(huì)變遷的基本特征。

沙勿略在向歐洲教會(huì)報(bào)告亞洲傳教狀況的書(shū)信中是這樣描述中國(guó)的：“ 中國(guó)幅員廣大，人民愛(ài)好和平，遨墮業(yè) 。 吸，全國(guó)統(tǒng)于一尊，臣民對(duì)皇上非常順?lè)?。中?guó)是一個(gè)富庶的國(guó)家，各種物產(chǎn)非常富饒。中國(guó)和日本相距不遠(yuǎn)。中國(guó)人民都很勤奮，聰明好學(xué)、長(zhǎng)于政治、重視倫理道德。中國(guó)人膚色白哲、不蓄須、忠厚溫良、不好私斗、境內(nèi)無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)...?！薄?..中國(guó)鄰近日本，日本的各宗教派別都來(lái)自中國(guó) 。中國(guó)是一個(gè)疆域廣大，旦勢(shì)強(qiáng) 盛的國(guó)家，境內(nèi)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)” 。據(jù)曾經(jīng)到過(guò)中國(guó)的菊人記載：“中國(guó)是一切講公益、公道，甚至超過(guò)信仰基督的國(guó)家。迄今我在日本見(jiàn)到的中國(guó)人， 極高，遠(yuǎn)勝日本人，且善于思考，重視學(xué)術(shù)。中國(guó)物產(chǎn)豐富，人口繁盛，大城林立，建筑精美，部分采用康石。人人皆說(shuō)中國(guó)盛產(chǎn)綢級(jí)。境內(nèi)有許多風(fēng)俗不同的民族，有的信奉伊斯蘭教或猶太教；是否有人信奉基督教， 卻沒(méi)有人敢確定?！?/p>

而克路士在其 《中國(guó)志》中則十分推崇中國(guó)的物產(chǎn)，他說(shuō)“ 那土地的出產(chǎn)極富庶， 食物及維持生活的各種必需品都極充足， 原因 在于中國(guó)的主要糧食是大米，在全國(guó)產(chǎn)糧極豐富，有很多一年兩收或三收的大稻田 。??也有大量的上好麥子??有很多法國(guó)豆和其 他豆類，有大量牛肉和類似牛肉的水牛肉，有很多雞、鵝和數(shù)不清的鴨。無(wú)數(shù)的豬? ”’

中國(guó)人重視教育、科技先進(jìn)。關(guān)于教育，門(mén)多薩是這樣描寫(xiě)的： “ 這個(gè)國(guó)家的百姓適時(shí) 地關(guān)心子女的教育， 免得他們沉溺于惡習(xí) 或淫行。這種關(guān)心使得這樣一個(gè)大國(guó)比 其他小國(guó)的罪行要少。” “ 皇帝在每座城市用自己的錢(qián)設(shè)置有書(shū)院或?qū)W校，他們?cè)诶锩鎸W(xué)習(xí)寫(xiě)、讀和算，及至學(xué)習(xí)自然或道德哲學(xué)、占星學(xué)、國(guó)家律法，獲其它奇特的科學(xué)。在這些學(xué)校教書(shū)的人都是學(xué)有專長(zhǎng)的，特別在讀寫(xiě)方面更無(wú)匹敵，為此人人都學(xué)讀寫(xiě)，哪怕再窮的人，因?yàn)椴荒?讀寫(xiě)的人在他們當(dāng)中被當(dāng)做是不體面的?！?，對(duì)于教育的重視也是門(mén)多薩所極力贊頌的。而關(guān)于科技，門(mén)多薩說(shuō)： “ 中國(guó)人使用炮遠(yuǎn)早于我們這些歐洲國(guó)家??這個(gè)國(guó)家印刷書(shū)籍的方式及歷史遠(yuǎn)早于我們歐洲的印 刷術(shù)?！比欢?， 歷史雖早， 在科技的應(yīng)用上當(dāng)時(shí)的中國(guó)卻己經(jīng)無(wú)法與歐洲相比了。

利瑪竇關(guān)于中國(guó)禮儀的描寫(xiě) “ 中國(guó)這個(gè)古老的帝國(guó)以普遍講究溫文有禮而知名于世?? 對(duì)于他們來(lái)說(shuō)， 辦事要體諒、 尊重和恭敬別人， 這構(gòu)成溫文有禮的基礎(chǔ)?！?/p>

利瑪竇《利瑪竇中國(guó)札記》：“盡管中國(guó)人擁有裝備精良的部隊(duì)和海軍，要征服鄰邦，輕而易舉。但皇帝和人民，都不曾考慮，對(duì)外發(fā)動(dòng)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。從這個(gè)角度看，中國(guó)人和歐洲人真是截然不同。歐洲人成天只知道對(duì)外擴(kuò)張。老想著獲得至高無(wú)上的權(quán)利。但是利瑪竇也發(fā)現(xiàn)了中國(guó)人的世界觀存在著致命的畸形。中國(guó)幅員如此遼闊，邊界線如此悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。但他們?nèi)狈φJ(rèn)知和見(jiàn)識(shí)。對(duì)天朝之外的事物一無(wú)所知。以至于，人人都認(rèn)為，天朝上國(guó)，無(wú)奇不有?！?/p>

風(fēng)氣

明代中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，江南城鎮(zhèn)已出現(xiàn)“新的萌芽”或“近代性質(zhì)的萌芽”，不僅工商業(yè)者地位提高，而且新舊之間的矛盾斗爭(zhēng)加劇，這種“城市中社會(huì)關(guān)系的變化”，也影響到了城市風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，即由淳樸轉(zhuǎn)為奢靡，這“正是新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反映到上層建筑和意識(shí)形態(tài)的變化”，其中明代人陸揖的“崇奢黜儉”主張，就是其典型的代表。[5]

一些學(xué)者明顯地對(duì)“奢靡”風(fēng)習(xí)持肯定態(tài)度。認(rèn)為其代表、預(yù)示著新舊交替的曙光，解決了城市人口就業(yè)問(wèn)題，沖擊了封建倫理與等級(jí)觀念，是對(duì)理學(xué)家禁欲主義的批判與唾棄，反映了晚明市民階層的覺(jué)醒，推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，刺激了手工藝進(jìn)步與特色產(chǎn)品的產(chǎn)生。

明代是個(gè)非常特殊的歷史時(shí)期：從明初到晚明，極端的皇權(quán)專制走向破碎的自由，嚴(yán)厲的禁海政策走向民間貿(mào)易的失控，官場(chǎng)的冷酷逐漸被豐富多彩的市場(chǎng)所腐蝕，文學(xué)藝術(shù)在曾經(jīng)的冰天雪地上蓬勃興起，蔚為大觀，封建社會(huì)走到了末期，社會(huì)無(wú)可阻擋地向前發(fā)展。[6]

明代士大夫群體，“有的還在堅(jiān)守傳統(tǒng)的道德與精神，矢志不渝，甚至不乏有人成為殉道者；有的面對(duì)社會(huì)的變遷，物欲的橫流，不免顯得彷徨；而有的則迎合時(shí)代潮流，不再固守傳統(tǒng)，精神風(fēng)貌煥然一新，進(jìn)而引領(lǐng)時(shí)代……”這些明代士大夫的個(gè)人生活乃至私德，有的依然故我，堅(jiān)守“孔顏之樂(lè)”，不為物欲所動(dòng)，“顯得有些古板甚或道貌岸然，不過(guò)這也是他們的真性情”；有的咋猶猶豫豫，既想恪守一貫的道德準(zhǔn)則，卻又不面對(duì)新生活心生羨慕之意，“戴著一頂假帽子活著”；有的干脆拋棄舊的生活準(zhǔn)則，充分享受物質(zhì)所帶來(lái)的快樂(lè)，“生活總是那樣活潑潑的”。[7]

服飾

與唐宋元前朝相比，明代首飾的品種增多，樣式多變，種類極為豐富，從文獻(xiàn)記載中，可以知道金銀首飾的分類在明代很細(xì)致，僅頭部的首飾就可分為?髻、金絲髻、網(wǎng)巾圈、挑心、掩鬢、壓發(fā)、圍發(fā)、耳墜、墜領(lǐng)等，從假發(fā)套到頭部妝飾，再到耳墜，都是很有講究的。

在明朝的首都南京，從明代達(dá)官貴族墓葬中出土了一批雍容華貴、富麗堂皇的金首飾，種類繁多，“有金冠、金簪、金釵、金鈿、金櫛背之類的發(fā)飾，金耳環(huán)、金耳墜之類的耳飾，金手鐲、金釧之類的腕飾，金戒指類的指飾，還有霞帔上的金墜子、金四件、金佩之類的佩飾，僅項(xiàng)飾一類所見(jiàn)不多。用于頭發(fā)裝飾金簪根據(jù)插在頭發(fā)各個(gè)不同的部位專門(mén)制作，有分心、挑心、鬢簪、頂簪等多種形制。金首飾的制作也極為精湛，有錘揲、鏨花、拉絲、累絲、掐絲、炸珠、鏤空、焊接、范鑄等工藝，特別是設(shè)計(jì)思路的拓展，工藝技術(shù)的精細(xì)化，更是特色所在?！?/p>

明代耳飾的款式有珠排環(huán)、八珠環(huán)、四珠葫蘆環(huán)、梅花環(huán)、佛面環(huán)、琵琶環(huán)、圓環(huán)等多種。這個(gè)時(shí)期的耳墜實(shí)物，以北京十三陵中明神宗定陵出土的孝端、孝靖二皇后的首飾最為精美。

明代耳飾的款式有珠排環(huán)、八珠環(huán)、四珠葫蘆環(huán)、梅花環(huán)、佛面環(huán)、琵琶環(huán)、圓環(huán)等多種。這個(gè)時(shí)期的耳墜實(shí)物，以順天府十三陵中明神宗定陵出土的孝端、孝靖二皇后的首飾最為精美。

制造精良，工藝精致，工匠精神，讓明代的首飾制造達(dá)到一個(gè)高峰，并且留下了很多工藝精品。《金瓶梅》從藝術(shù)描寫(xiě)方面記錄了明代頭面（首飾）在人們生活中的形態(tài)，審美傾向，給后人留下了珍貴的文字記錄。

市民

階級(jí)擴(kuò)大

明初，政府出于自然經(jīng)濟(jì)重建的考慮，極力抑制帶有異質(zhì)性的市民文化的成長(zhǎng)，將市民的精神需求降低到了最低水平。隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和社會(huì)的進(jìn)步，及至15、16世紀(jì)之交，南北地區(qū)的傳統(tǒng)消費(fèi)性城市得到發(fā)展，具有生產(chǎn)性的新類型市鎮(zhèn)在太湖平原相繼涌現(xiàn)，市民階層逐漸壯大，同時(shí)提出了精神生活的要求，這樣以市民嗜好為軸心的小說(shuō)、戲曲等文學(xué)作品不斷推出，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)明初限制的突破。因其所處的由明前期向中期過(guò)渡階段的制約，更多地表現(xiàn)出了曾在唐、宋市民文學(xué)興起時(shí)期出現(xiàn)過(guò)的"夾生"特點(diǎn)，從側(cè)面映襯出該期明代社會(huì)變化的初始層面的事實(shí)。

收入情況

明代社會(huì)各階層的收入構(gòu)成，大抵可以分為基本收入與額外或業(yè)余收入兩大類，且呈現(xiàn)出極強(qiáng)的社會(huì)等級(jí)性?；臼杖胧敲鞔粋€(gè)家庭的主要收入來(lái)源，是維系家庭生計(jì)的基本物質(zhì)保障;業(yè)余收入主要是指基本收入之外的額外收入。在基本收入大體穩(wěn)定的情況下，生活質(zhì)量的改觀，無(wú)疑有待于業(yè)余收入的增加。

戶籍管理

對(duì)明代黃冊(cè)體制、大明律例，以及當(dāng)時(shí)明朝所指定的戶籍檔案的管理工作作深入的研究和分析，可以了解到，明朝時(shí)期的統(tǒng)治者對(duì)戶籍檔案管理制度非常重視，并為此設(shè)立了多個(gè)管理部門(mén)，配備了相關(guān)管理及工作人員，以保證更好地完成戶籍管理工作。

福利

明代社會(huì)保障政策主要由荒政、養(yǎng)老、存恤孤貧以及優(yōu)撫軍人等方面 組成。其社會(huì)保障政策在實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)了許多弊端，諸如救荒政策不力、養(yǎng)老政策受惠者極少、養(yǎng)濟(jì)院經(jīng)營(yíng)奸弊百出及優(yōu)撫將士差距甚殊等，導(dǎo)致了明末社會(huì)嚴(yán)重 的流民問(wèn)題。這些揭示了明代社會(huì)保障政策的不健全性以及明代政權(quán)更迭的深層原因。

《明史·食貨一》初，太祖設(shè)養(yǎng)濟(jì)院收無(wú)告者，月給糧。設(shè)漏澤園葬貧民。天下府州縣立義冢。又行養(yǎng)老之政，民年八十以上賜爵。復(fù)下詔優(yōu)恤遭難兵民。然懲元末豪強(qiáng)侮貧弱，立法多右貧抑富。

農(nóng)歷新年、元宵、清明、瑞午、中秋、重陽(yáng)。對(duì)于現(xiàn)代瑞午節(jié)來(lái)說(shuō)明代比較重視這個(gè)節(jié)日?！俺⒚慷宋绻?jié)，賜朝官吃糕粽于午門(mén)外，酒數(shù)行而出。文職大臣仍從駕幸后苑觀武臣射柳，事畢皆出。上迎母后幸內(nèi)沼，看劃龍船，炮聲不絕?！?/p>

明朝縣官：正七品每月俸祿7。5石或一年45兩白銀。實(shí)際月收入7.5*188。8*1.75=2478元。每年約3萬(wàn)元。其它收入：柴薪皂隸4個(gè)、馬夫一個(gè)，這5個(gè)人工資由國(guó)家支付。冬夏官服和筆墨費(fèi)由國(guó)家補(bǔ)貼。新官上任，還可以先拿到40兩修理費(fèi)?？雌饋?lái)七品縣官45兩白銀跟馬夫40兩白銀年俸差不多，（明朝的公務(wù)員工資很低的，歷朝歷代中明代公務(wù)員工資收入算少了。）但是縣官、典史等的住房、出行、皂隸人員、衣食花費(fèi)基本由國(guó)家支付和補(bǔ)貼，所以年俸基本是凈收入，而且筆墨費(fèi)都是固定按兩算由國(guó)家撥給，還有多余。馬夫就沒(méi)有那些好處了。

學(xué)生：“廩膳米人日一升，魚(yú)肉鹽醯之屬官給之?！盵13]考上了秀才每人每天給一升米約2斤，（剛夠兩人吃）給魚(yú)肉油鹽。（注：明代10升=1斗；10斗=1石。）明代優(yōu)待秀才時(shí)甚至可以拿到每月1兩白銀的廩膳費(fèi)。不過(guò)明代的學(xué)生概念不是現(xiàn)在的學(xué)生概念，現(xiàn)代的學(xué)生只能算做童生，童生考成了秀才入了縣學(xué)才算是廩膳生，才可以“食廩”，所以明代秀才不干活也可以生活，只是不干活只吃“廩膳”會(huì)很窮，所以有窮秀才之稱。

明朝的商稅原先是30取一，也就是3.3%。后來(lái)明朝皇帝與內(nèi)閣考慮減輕國(guó)用以減少百姓負(fù)擔(dān)，萬(wàn)歷時(shí)降到了1.5%。小生意、小商小販、年?duì)I業(yè)額在40兩白銀也就是在營(yíng)業(yè)額少于26432元以下的免稅?！@算是照顧弱勢(shì)群體嗎？農(nóng)民稅在洪武初原先有三至四斗，后來(lái)民田稅收減為每畝一斗米，約18.9斤。官田為一至三斗多一點(diǎn)。人民稅收少，也跟明朝的政府機(jī)構(gòu)精減有關(guān)，但發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)費(fèi)用大量不夠。萬(wàn)歷年間最好收成時(shí)全國(guó)財(cái)政一年有200萬(wàn)兩白銀，還是張居正改革搞下來(lái)的。崇禎國(guó)亂時(shí)期，為求一點(diǎn)兵費(fèi)，皇帝幾乎四處求告。

宗教

城隍信仰起源較早，唐代張說(shuō)、張九齡、杜牧皆有祭城隍文，但唐以前有關(guān)城隍的史料并不多。宋元時(shí)期祭祀城隍者日漸增多，有大量史料記載，真正在全國(guó)范圍內(nèi)祭祀城隍，應(yīng)在明初加封以后。清代定鼎，沿用明制，對(duì)城隍神崇祀有加，城隍廟的規(guī)制更加完備、突出，使得城隍信仰成為地域社會(huì)中的重要內(nèi)容。研究城隍信仰，對(duì)揭示明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化心理和社會(huì)習(xí)俗有著重要的考據(jù)價(jià)值。

教育

明代社會(huì)的兒童禮教是一個(gè)攸關(guān) 兒童個(gè)體、家族與王朝治道的重要問(wèn)題，通常在家庭、社學(xué)中廣泛展開(kāi)。兒童所習(xí)家禮、鄉(xiāng)儀、學(xué)禮雖多取自先儒經(jīng)典。

評(píng)價(jià)

明代中國(guó)保持著帝制政治體制，同時(shí)又已卷入全球性大變遷，經(jīng)濟(jì)、文化思想領(lǐng)域皆發(fā)生巨大變化。在此情況下，社會(huì)組織的方式與狀態(tài)是否發(fā)生了新異性、不可逆轉(zhuǎn)的變化。

影響

明代社會(huì)、文化是一個(gè)復(fù)雜的變體，在正德前后明代社會(huì)、文化呈現(xiàn) 出兩種迥然不同的特色，自明代中期以后，社會(huì)、文化開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，諸如社會(huì)流動(dòng)的加速、朝政的寬大與輿論空間的擴(kuò)大。一至晚明，在商業(yè)化浪潮的沖擊下，思 想、文化更具"活力"與"多樣性"，進(jìn)而與世界性的近代化歷程桴鼓相應(yīng)。

明朝社會(huì)或稱明代社會(huì)，主要介紹的是有關(guān)明代的社會(huì)情況。明朝中后期社會(huì)轉(zhuǎn)型，即從弘治、正德年間（即16世紀(jì)初）開(kāi)始，明代整體歷史社會(huì)中的哲學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)等方面，發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)向與改變。明代社會(huì)保障是中國(guó)古代社會(huì)保障的大發(fā)展時(shí)期。它在特定的社會(huì)歷史條件下發(fā)展,形成了一套完整的體系。一方面得益于前面歷代政府在社會(huì)保障上的成功實(shí)踐。