學(xué)派研究的對象上至天文地理，下至各朝規(guī)章制度的細(xì)節(jié)，但是總體特點(diǎn)是避免涉及與明、清有直接關(guān)系的事物。一般認(rèn)為，這主要是因?yàn)榍宕奈淖知z盛行，研究前朝或當(dāng)朝一不小心就可能引來殺身之禍。到了學(xué)派發(fā)展的全盛期時，其研究的話題基本已經(jīng)與當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)完全脫節(jié)，與明代朱張等理學(xué)學(xué)以致用的情況大相徑庭。

嘉慶朝以后，清朝面臨內(nèi)憂外患，對于思想學(xué)術(shù)等的高壓統(tǒng)治則不得不放緩，之后的學(xué)者于是放棄了只致經(jīng)典不問世事的姿態(tài)，乾嘉學(xué)派逐漸淡出歷史舞臺。

雖然學(xué)派有一定的壓抑新思維和脫離社會的缺點(diǎn)，但是由于百余年間一大批飽學(xué)之士刻苦鉆研中國傳統(tǒng)文化，學(xué)派對于研究、總結(jié)、保存?zhèn)鹘y(tǒng)典籍起到了非常積極的作用。

算學(xué)研究

《算經(jīng)十書》 正文

乾嘉學(xué)派的算學(xué)研究活動，對十九世紀(jì)中國數(shù)學(xué)發(fā)展造成極深遠(yuǎn)的影響。通過他們的輯失、?？迸c考證等工作，失傳五百年之久的古算典籍《算經(jīng)十書》，乃至宋金元四大家的杰出作品，才得以重見天日，并進(jìn)一步成為十九世紀(jì)中國數(shù)學(xué)家所憑仗的主要研究資源之一，更值得注意的，是“談天三友”：焦循（1763～1820年）、汪萊（1768～1813年）和李銳（1768～1817年），在方程論和符號代數(shù)上的成就，為中國傳統(tǒng)古算可以更新，留下了最優(yōu)美的一個腳注。

不過，乾嘉學(xué)派的過度醉心復(fù)古，卻不可避免地在算學(xué)的認(rèn)識上造成了一些局限，他們對汪萊的算學(xué)創(chuàng)新無法賦與恰當(dāng)?shù)脑u價，可以說是相當(dāng)顯著的例證之一。由于汪萊的《衡齋算學(xué)》概以“西法”立論，而且多半無關(guān)“興復(fù)古學(xué)昌明中法”的宏旨，因此，汪萊被批評為“尤于西學(xué)太深，雖極加駁斥，究未能出其范圍”，當(dāng)然就很容易了解了。

這個例子發(fā)生在乾嘉學(xué)派大儒錢大昕、阮元以及杰出數(shù)學(xué)家李銳身上。錢大昕先是從《隋書律歷志》，獲知祖沖之的圓周率π值的估計：

古之九數(shù)，圓周率三圓徑率一，其術(shù)疏舛，自劉歆、張衡、劉徽、王蕃、皮延宗之徒，各設(shè)新率，未臻折衷。宋末南徐州從事史祖沖之更開密率，以圓徑一億為一丈，圓周盈數(shù)三（刻本作二，誤）丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽，朒數(shù)三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽，正數(shù)在盈朒二限之間，密率圓徑一百一十三，圓周三百五十五，約率圓徑七，周二十二。又設(shè)開差幕、開差立，兼以正圓參之，指要精密，算氏之最者也。

圓周徑率，自劉徽、祖沖之以來，雖小有同異，大要皆徑一周三一四而已。溉亭獨(dú)創(chuàng)為三一六之率，與諸家之說迥殊。余考秦九韶《數(shù)學(xué)九章》「環(huán)田三積術(shù)」，其求周以徑冪進(jìn)位為實(shí)，開方為圓積，是九韶亦以三一六為圓率，與溉亭所創(chuàng)率正同，蓋精思所到，闇合古人也。江寧談教諭秦，今之算學(xué)名家，曾作一丈徑木板，以篾尺量其周，正得三丈一尺六寸奇，以為溉李之說，至當(dāng)不可易也。

針對這樣的斷言，乾嘉學(xué)派的算學(xué)家似乎都不曾提出評論，有意見的，反倒是些熱衷西學(xué)的算學(xué)家，譬如曾任江蘇巡撫的徐有壬（1800～1860年）即以“內(nèi)容外切，反復(fù)課之,其說遂破。”

有關(guān)徐有壬的這一辨駁，并未刻入現(xiàn)傳的《務(wù)民義齋算學(xué)》，上一段引文出自諸可寶撰著的《疇人傳三編》，但無法知道原始數(shù)據(jù)為何。不過，稍早的董佑誠（1791～1823年）已經(jīng)發(fā)難在先了，在他的《董方立遺書》中，論文《圓徑求周辨》就是為此目的而寫。

董佑誠字方立，江蘇陽湖（今常州市）人，少年時工為駢體文詞，繼通數(shù)理、輿地之學(xué)。晚清張之洞的《書目答問》（1875年）曾把他歸類為駢體文家和中西法兼用算學(xué)家。其實(shí)，他的算學(xué)著作如《割圜連比例圖解》（1819年）、《堆垛求積術(shù)》、《橢圓求周術(shù)》和《斜弧三邊求角補(bǔ)術(shù)》（后三種都撰于1821年），即可斷定他比較熱衷西學(xué)。

董佑誠的《割圜連比例圖解》，是在北京友人朱鴻處見到明安圖的《割圜密率捷法》第一卷抄本以后，“反復(fù)尋繹，究其立法之原”而寫成的?！陡钹髅苈式莘ā返谝痪砑{入“西士杜德美圓徑求周諸術(shù)”，因此，董佑誠對于杜德美的π近似值當(dāng)不陌生。然而，董佑誠在他的論文《圓徑求周辨》中，卻只字不提杜德美，反倒是口口聲聲劉徽，利用劉徽的“割圓術(shù)”和它的改良形式「今割圓術(shù)」，來證明阮元、錢大昕、錢塘乃至李銳的謬誤。

學(xué)風(fēng)傳說

乾嘉學(xué)派的學(xué)風(fēng)：立義必憑證據(jù)、援據(jù)以古為尚，孤證不為定說，隱匿或曲解證據(jù)為不德，剿襲舊說為不德，文體貴樸實(shí)簡潔，辯詰不避本師，不出本題，詞旨務(wù)篤實(shí)溫厚等。

乾嘉學(xué)派與稷下學(xué)派的學(xué)風(fēng)一陰一陽，互為極點(diǎn)。相較于“重行思而不離考證”的稷下學(xué)派，乾嘉學(xué)派的“重考證而不廢行思”，雖然是清中期以后正式定型的，其源流卻可遠(yuǎn)追秦漢；二者雖然定名相差千年，其各自的成型與共存，卻已延續(xù)今古。

學(xué)術(shù)成就

古代輿車考據(jù)圖

1、集歷代特別是明末清初考據(jù)之大成，把中國古代考據(jù)學(xué)推向高峰，形成獨(dú)具特點(diǎn)的考據(jù)學(xué)派。

清代乾嘉學(xué)派，以“鄭學(xué)”為旗幟，以“漢學(xué)”相標(biāo)榜。唐代孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》，頗重字句訓(xùn)詁與名物考證。而且，此時注史之風(fēng)甚熾，如司馬貞的《史記索隱》、張守節(jié)的《史記正義》、顏師古的《漢書注》等，或明音義，或正史事，或詳?shù)渲?，均開史學(xué)考據(jù)之風(fēng)。至宋代，雖然程朱理學(xué)盛行，但考據(jù)方法仍然不輟。諸如晁公武、陳振孫之考訂圖書，歐陽修、趙明誠考錄金石，鄭樵、王應(yīng)麟考證文獻(xiàn)，都取得突出成就。朱熹作為擅講義理的大理學(xué)家，也并非不重視考據(jù)。他在?？惫偶嬗喨簳矫?，都有著述，特別是辨?zhèn)喂盼纳袝?，對后來的學(xué)術(shù)思想發(fā)展有較大影響。明代雖然有王陽明的心性之學(xué)泛濫，但仍不乏考據(jù)方面的學(xué)者和著述。如楊慎開啟明代考據(jù)風(fēng)，梅鷟、胡應(yīng)麟考辨?zhèn)螘?，焦竑、陳第研究文字、考訂古音，方以智考訂方言俗語和官制。

這些學(xué)者的考據(jù)成果和考據(jù)方法直接開啟了清初的經(jīng)世實(shí)證學(xué)風(fēng)。清初顧炎武等學(xué)者繼承了明代學(xué)者的考據(jù)成果，并有鑒于明末以來的空疏學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)真讀書，重視考察和博求實(shí)證的樸實(shí)學(xué)風(fēng)，以這樣的方法研究經(jīng)學(xué)、文字音韻學(xué)和歷史地理學(xué)，為此后清代的考據(jù)學(xué)在研究內(nèi)容和研究方法上開了先路，成為乾嘉學(xué)派的“不祧祖先”。繼顧炎武之后，康熙時期又有閻若璩著《尚書古文疏證》、《四書釋地》；胡渭著《易圖明辨》、《禹貢錐旨》；毛奇齡著《四書改錯》；顧祖禹著《讀史方輿紀(jì)要》；姚際恒著《古今偽書考》，又有王錫闡、梅文鼎等關(guān)于天文歷算之作。他們都專力于考據(jù)并分別在訓(xùn)詁經(jīng)書、考釋歷史地理、考辨文獻(xiàn)和天文歷算方面做出成績，成為乾嘉學(xué)派的直接先驅(qū)。乾嘉學(xué)派正是在繼承和發(fā)展了歷代特別是清初學(xué)者的考據(jù)成果與考據(jù)方法的基礎(chǔ)上，把考據(jù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)派。

兩千多年以來的文獻(xiàn)典籍，進(jìn)行了大規(guī)模的整理總結(jié)，使豐富的文化遺產(chǎn)賴以保存，并為后人閱讀、利用和整理提供了方便，奠定了基礎(chǔ)。

以考據(jù)為特長的乾嘉學(xué)派，在吸收前人已有成果的基礎(chǔ)上，通過訓(xùn)詁箋釋、版本鑒定、文字?？?、辨?zhèn)屋嬝确椒ê褪侄危瑢汕Ф嗄陙砹鱾飨聛淼奈幕浼?，進(jìn)行了大規(guī)模的、認(rèn)真系統(tǒng)的整理和總結(jié)，做出了可貴的貢獻(xiàn)和成績，涌現(xiàn)了更多的學(xué)者和著述。在經(jīng)學(xué)、小學(xué)、歷史、地理、金石、考古，以及工具書、叢書、類書的研究和編纂方面，都留下可資借鑒的寶貴成果。梁啟超在其《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中，用一半以上的篇幅，綜述“清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績”，分“經(jīng)學(xué)、小學(xué)及音韻學(xué)”，“校注古籍、輯佚書、辨?zhèn)螘保笆穼W(xué)、方志學(xué)、地理及譜牒學(xué)”，“歷算學(xué)及其它科學(xué)、樂曲學(xué)”等四部分，詳細(xì)具體地總結(jié)了清代學(xué)者在整理古籍方面的成績和貢獻(xiàn)。雖然梁氏是就整個清代學(xué)者的成績而言，但其中大部分成績乃乾嘉時期所取得，讀者仍可從中了解乾嘉學(xué)派在這方面的學(xué)術(shù)成就。

3.乾嘉學(xué)派中有許多嚴(yán)肅的學(xué)者，在治學(xué)態(tài)度與治學(xué)方法上，嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)，一絲不茍，而且還開近代實(shí)證學(xué)風(fēng)之先河。

乾嘉學(xué)派取得的學(xué)術(shù)成就與這樣的治學(xué)態(tài)度、方法密不可分，而這樣的態(tài)度和方法，也是其學(xué)術(shù)成就的一方面。乾嘉學(xué)者在治學(xué)中繼承和發(fā)展了清初顧炎武提倡的學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)真讀書，重視實(shí)證，力戒空談，主張“無一事無出處，無一事無來歷”。

乾嘉學(xué)派在治學(xué)方面，特別值得注意的是，一些乾嘉學(xué)者如王念孫、王引之、阮元等人，已將傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究方法，大大推向前進(jìn)，使自己的學(xué)術(shù)研究方法，已具有某些近代氣息。如王念孫、王引之父子在訓(xùn)詁和詞語研究中，已具有近代文法觀念，以致當(dāng)代語言學(xué)家呂叔湘在其《文言虛字》一書的序言中，認(rèn)為自己在這方面的工作是王引之《經(jīng)傳釋詞》一書的繼續(xù)。

歷史局限

乾嘉學(xué)派的治學(xué)內(nèi)容是以儒家經(jīng)典為中心

從總體上看，其治學(xué)宗旨和治學(xué)內(nèi)容仍是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的封建文化，這就注定了其不可克服的歷史局限。它的治學(xué)宗旨和特點(diǎn)，決定其治學(xué)內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典和其他封建文化典籍，它研究考證的問題，幾乎全是書本上的問題，缺乏新鮮的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)際內(nèi)容，確有脫離實(shí)際的傾向。

乾嘉學(xué)派觀察和思考問題的角度是向后看的而不是向前看，論證問題的過程和方法也過于機(jī)械和煩瑣，這是其最突出的弊端。由于乾嘉學(xué)派的治學(xué)內(nèi)容是以儒家經(jīng)典為中心，其治學(xué)方法是以考據(jù)為特點(diǎn)，一些乾嘉學(xué)者認(rèn)為儒家典籍越古越真，越符合經(jīng)書的本來面目。甚至認(rèn)為對儒家典籍的注疏，也是唐勝于宋，漢必勝于唐。這種觀點(diǎn)使他們觀察和思考問題時，走上復(fù)古、佞古傾向。特別是以惠棟為代表的吳派學(xué)者，抱著“凡古必真，凡漢皆好”的態(tài)度，具有明顯的復(fù)古，泥古毛病。

黨同伐異、壁壘森嚴(yán)的門戶之見，這是乾嘉學(xué)派的另一突出弊端。乾嘉學(xué)派，公開打出漢學(xué)的旗幟后，以恢復(fù)漢學(xué)為己任，而排斥宋學(xué)。在清代堅(jiān)持宋學(xué)立場的，也不屑與漢學(xué)家為伍。在整個有清一代漢、宋學(xué)之爭，此伏彼起，一直不絕如縷。在漢、宋兩派的對立斗爭中，無論是漢學(xué)和宋學(xué)，都有很深的門戶之見。

代表人物

顧炎武（1613年-1682年），原名絳，字忠清。明亡后，以慕文天祥學(xué)生王炎午為人，改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學(xué)者尊為亭林先生。江蘇蘇州昆山人，明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家。知識淵博，與黃宗羲、王夫之并為明末清初三大儒。炎武生于明萬歷四十一年（1613年），原為顧同應(yīng)之子，過繼為堂伯顧同吉為嗣。寡母王氏未婚守節(jié)，獨(dú)力撫養(yǎng)顧炎武成人，教以岳飛、文天祥、方孝孺忠義之節(jié)。即入復(fù)社。與同鄉(xiāng)歸莊友好，個性特立耿介，時人號為“歸奇顧怪”，以“行己有恥”、“博學(xué)于文”為學(xué)問宗旨。清軍入關(guān)后，炎武投入南明朝廷，任兵部司務(wù)。清軍攻陷南京后，又轉(zhuǎn)投王永祚義軍，又與歸莊聯(lián)合吳志葵、魯之嶼軍隊(duì)，欲解昆山之圍，終至功敗垂成。母親王氏遭清軍斷去右臂，絕食而亡，遺命炎武終身不得事清。安葬王氏后，炎武棄家遠(yuǎn)游，曾受隆武帝封授官職，領(lǐng)導(dǎo)義軍，屢經(jīng)失敗。后北上考察山川形勢，聯(lián)結(jié)反清人士，至晚年遍歷山東、山西、河南、河北、陜西等地。炎武后致力于學(xué)術(shù)研究，留心于經(jīng)世致用之學(xué)。對宋明所傳心性之學(xué)，深感不滿，主張“著書不如抄書”。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學(xué)五書》等，他是清代古韻學(xué)的開山祖，成果累累；他對切韻學(xué)也有貢獻(xiàn)，但不如他對古韻學(xué)貢獻(xiàn)多。1678年，康熙帝開博學(xué)鴻儒科，招致明朝遺民，炎武以死堅(jiān)拒推薦。1679年清廷開明史館，炎武以“愿以一死謝公，最下則逃之世外”回拒熊賜履?？滴醵荒辏?682年）正月初四在山西曲沃韓姓友人家，上馬時不慎失足，嘔吐不止，初九丑刻卒，享年七十。炎武學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查研究，提出以“實(shí)學(xué)”代替“理學(xué)”的主張。開一代之新風(fēng)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉”清代中期許多學(xué)者以此發(fā)端，崇尚研究歷史典籍，對中國歷史從天文地理到金石銘文無一不反復(fù)考證，被稱為“乾嘉學(xué)派”。顧炎武則由于其經(jīng)史考證的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，被普遍認(rèn)為是學(xué)派思想的主要奠基人。顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”?！度罩洝肪硎骸氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有責(zé)焉?！?/p>

錢大昕（1728年—1804年）是中國清代史學(xué)家，語言學(xué)家。字曉征，一字辛楣，號竹汀。江蘇嘉定（今上海嘉定）人。早年以詩賦聞名江南，獻(xiàn)賦獲賜舉人。乾隆十九年中進(jìn)士，曾在鐘山、婁東、紫陽等各書院講學(xué)。對于音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)很有創(chuàng)見。首先注意到了古聲母的研究，證明了古代沒有輕唇音和舌上音的分別。錢大昕考證，上古無輕唇音（唇齒音），“無”發(fā)成“?！保洲D(zhuǎn)為“毛”?！懊钡墓乓魹椤爸\”，所以模能轉(zhuǎn)為毛。錢大昕撰《廿二史考異》一百卷，以顧炎武之歷史考據(jù)方法，拾遺規(guī)過，最享時譽(yù)。曹聚仁說：“錢大昕推許戴東原‘實(shí)事求是，不主一家’，儼然是科學(xué)家的頭腦了。假如他們研究的對像是自然科學(xué)的話，他們便是達(dá)爾文、法布耳那樣的科學(xué)家了?！彼€稱贊說：“這（考據(jù)學(xué)）便是牛頓、達(dá)爾文的治學(xué)態(tài)度。”（《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》）錢也寫過〈奕喻〉這樣的文章，他下棋時，領(lǐng)悟了一些道理：“今之學(xué)者，讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎，吾能知人之失，而不能見吾之失；吾能知人之小失，而不能見吾之大失”。近代史學(xué)家陳寅恪獨(dú)服錢大昕，稱之為“清代史家第一人”。陳寅恪《元白詩箋證稿》依錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》所謂“唐制服色不視職事官，而視階官之品”，考證當(dāng)時“江州司馬青衫濕”的白居易，雖名義上為“從五品下”，然卻是“將仕郎守江州司馬”；據(jù)此，陳寅恪得出以下結(jié)論：“樂天此時止為州佐，固唯應(yīng)依將仕郎之階品著青衫也?！?。陳垣曾說：“《日知錄》在清代還不是第一，第一應(yīng)推錢大昕的《十駕齋養(yǎng)新錄》。”趙翼的《廿二史札記》 、王鳴盛《十七史商榷》與錢大昕的《廿二史考異》合稱清代三大史學(xué)名著。

乾嘉學(xué)派，又稱“乾嘉之學(xué)”，是清朝前期的一個學(xué)術(shù)流派，以對于中國古代社會歷史各個方面的考據(jù)而著稱。由于學(xué)派在乾隆、嘉慶兩朝達(dá)到鼎盛，故得名。因?yàn)榇艘粫r期的學(xué)術(shù)研究采用了漢代儒生訓(xùn)詁、考訂的治學(xué)方法，與著重于理氣心性抽象議論的宋明理學(xué)有所不同，所以有“漢學(xué)”之稱。又因此學(xué)派的文風(fēng)樸實(shí)簡潔，重證據(jù)羅列而少理論發(fā)揮，而有“樸學(xué)”、“考據(jù)學(xué)”之稱。

乾嘉學(xué)派的主要創(chuàng)始人是明末清初的大儒顧炎武，其后的主要代表人物有閻若璩、錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之等。乾嘉學(xué)者搜集鉤沉，輯佚許多亡佚的文獻(xiàn)典籍，例如馬國翰的《玉函山房輯佚書》，輯出經(jīng)部432種，史部8種，子部152種。學(xué)派研究的對象上至天文地理，下至各朝規(guī)章制度的細(xì)節(jié)，但是總體特點(diǎn)是避免涉及與明清有直接關(guān)系的事物。

嘉慶朝以后，清朝面臨內(nèi)憂外患，對于思想學(xué)術(shù)等的高壓統(tǒng)治則不得不放緩，之后的學(xué)者于是放棄了只致經(jīng)典不問世事的姿態(tài)，乾嘉學(xué)派逐漸淡出歷史舞臺。雖然學(xué)派有一定的壓抑新思維和脫離社會的缺點(diǎn)，但是由于百余年間一大批飽學(xué)之士刻苦鉆研中國傳統(tǒng)文化，對于研究、總結(jié)、保存?zhèn)鹘y(tǒng)典籍起到了非常積極的作用。