二十四史書

梁書

內(nèi)容簡介

《梁書》是記述南朝蕭梁一代歷史的紀(jì)傳體史書。記事起于502年梁武帝蕭衍建國，止于557年梁敬帝蕭方智亡國，共56年的歷史。全書有本紀(jì)6卷，傳50卷，共56卷。

《梁書》依據(jù)了很豐富的材料，有梁朝沈約的《武帝本紀(jì)》，周興嗣的《梁皇帝實(shí)錄》，蕭子顯的《普通北伐記》，蕭韶的《梁太清記》等，有陳朝許亨的《梁史》，劉瑤的《梁典》等，還有周朝蕭欣的《梁史》。這些史書為《梁書》提供了很好的借鑒。

《梁書》全面地?cái)⑹隽肆撼氖肥?。如粱?0多年歷史，梁武帝統(tǒng)治了40多年，《梁書》6卷帝紀(jì)中，寫梁武帝的有3卷，這便于人們?nèi)媪私饬撼臍v史。侯景之亂是梁朝歷史上一件大事，《梁書·侯景傳》詳細(xì)記載了事件的經(jīng)過。

《梁書》中有關(guān)于“海南諸國”的記載，這是超越前代史書的地方?！读簳奉悅髦羞€新增《止足傳》?！读簳穼Ξ?dāng)時的門閥制度、崇尚佛教等社會特點(diǎn)，也有突出的記載。

《宋書》中沒有設(shè)文學(xué)傳，在《南齊書》和《陳書》中都有文學(xué)傳一卷，《梁書》中的文學(xué)傳卻有兩卷，包括了25人，說明了梁代文學(xué)的較高成就。

創(chuàng)作背景

《梁書》是由姚思廉與其父姚察合寫而成。姚察(533～606)，字伯審，祖籍吳興武康(今浙江德清縣西)。陳朝滅亡后遷往關(guān)中，定居萬年(今陜西西安)。一生歷仕梁、陳、隋三朝。梁朝滅亡時，姚察才二十二歲；陳朝建立后他任秘書監(jiān)、領(lǐng)大著作、吏部尚書等職。開始修撰《梁書》，書未成，陳亡。

公元589年，隋文帝統(tǒng)一中國，結(jié)束了長達(dá)三百余年的大分裂局面，使我國封建社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到了一定的發(fā)展。593午，隋文帝禁止民間私修國史，自西漢以來私人自發(fā)修史的工作便變成了由朝廷組織的事業(yè)，開我國設(shè)史館專修國史之先風(fēng)。唐朝開國之君也極為重視史學(xué)，并希望藉此以達(dá)長治久安、永保皇業(yè)的目的。李世民認(rèn)為“覽前王之得失，為在身之龜鑒”，加上中國自古有盛世修史的傳統(tǒng)，故設(shè)史館修史，李世民(唐太宗)曾親領(lǐng)修撰《晉書》，魏征、房玄齡、褚遂良、令狐德菜等大臣皆兼領(lǐng)史職，所選史官多為一時名家，被列為正史的二十五史有三分之一是在這一時期修成的，《梁書》即是其中之一。

隋朝建立之后，姚察已定居關(guān)中，任隋朝秘書丞。開皇九年(589)，姚察奉命撰修梁、陳二史，書未成便于大業(yè)二年(606)去世。臨死前囑咐兒子思廉一定要完成他的未競之業(yè)。

姚廉(557～637)，字簡之。自幼受家學(xué)熏陶，嗜書如命，一生歷仕陳、隋、唐三代，在陳時任會稽王揚(yáng)州刺史陳莊的主薄，入隋，任漢王楊諒?fù)醺畢④姡w代王楊侑侍讀。唐貞觀初年歷任著作郎、弘文館學(xué)士、散騎常侍等職，一生敢于直言極諫，雖高官厚祿，然淡薄名利。貞觀三年(629)，唐太宗詔令著作郎姚思廉與秘書監(jiān)魏征同著《梁書》。因事先已有豐富的積累和深厚的功底，經(jīng)過近九年的努力，終于在貞觀十年撰成《梁書》，由魏征轉(zhuǎn)奏皇帝，并藏于秘閣。姚思廉撰寫《梁書》主要是根據(jù)姚察的書稿，另外可供參考的還有謝昊、許亨等九家梁書。

作品目錄

本紀(jì)

卷次

目次

題目

卷中人物（括號人物為附傳）

卷1~3

本紀(jì)第一二三

武帝上中下

蕭衍

卷4

本紀(jì)第四

簡文帝

蕭綱

卷5

本紀(jì)第五

元帝

蕭繹

卷6

本紀(jì)第六

敬帝

蕭方智

列傳

卷次

目次

卷中人物（括號人物為附傳）

卷7

列傳第一

皇后 - 太祖張皇后?高祖郗皇后?太宗王皇后?高祖丁貴嬪?高祖阮修容?世祖徐妃

卷8

列傳第二

昭明太子?哀太子?愍懷太子

卷9

列傳第三

王茂?曹景宗?柳慶遠(yuǎn)

卷10

列傳第四

蕭穎達(dá)?夏侯詳?蔡道恭?楊公則?鄧元起

卷11

列傳第五

張弘策?鄭紹叔?呂僧珍

卷12

列傳第六

柳惔?席闡文?韋睿

卷13

列傳第七

范云?沈約?沈旋

卷14

列傳第八

江淹?任昉

卷15

列傳第九

謝朏

卷16

列傳第十

王亮?張稷?王瑩

卷17

列傳第十一

王珍國?馬仙琕?張齊

卷18

列傳第十二

張惠紹?馮道根?康絢?昌義之

卷19

列傳第十三

宗夬?劉坦?樂藹

卷20

列傳第十四

劉季連?陳伯之

卷21

列傳第十五

王瞻?王志?王峻?王暕?王泰?王份?張充?柳惲?蔡撙?江蒨

卷22

列傳第十六

太祖五王

卷23

列傳第十七

長沙嗣王業(yè)?永陽嗣王伯游?衡陽嗣王元簡?桂陽嗣王象

卷24

列傳第十八

蕭景

卷25

列傳第十九

周舍?徐勉

卷26

列傳第二十

范岫?傅昭?蕭琛?陸杲

卷27

列傳第二十一

陸倕?到洽?明山賓?殷鈞?陸襄

卷28

列傳第二十二

裴邃?夏侯亶?韋放

卷29

列傳第二十三

高祖三王

卷30

列傳第二十四

裴子野?顧協(xié)?徐摛?鮑泉

卷31

列傳第二十五

袁昂

卷32

列傳第二十六

陳慶之?蘭欽

卷33

列傳第二十七

王僧孺?張率?劉孝綽?王筠

卷34

列傳第二十八

張緬

卷35

列傳第二十九

蕭子恪

卷36

列傳第三十

孔休源?江革

卷37

列傳第三十一

謝舉?何敬容

卷38

列傳第三十二

朱異?賀琛

卷39

列傳第三十三

元法僧?元樹?元愿達(dá)?王神念?羊侃?羊鴉仁

卷40

列傳第三十四

司馬褧?到溉?劉顯?劉之遴?許懋

卷41

列傳第三十五

王規(guī)?王承?褚翔?蕭介?褚球?劉孺?劉潛?殷蕓?蕭幾

卷42

列傳第三十六

臧盾?傅岐

卷43

列傳第三十七

韋粲?江子一?張嵊?沈浚?柳敬禮

卷44

列傳第三十八

太宗十一王?世祖二子

卷45

列傳第三十九

王僧辯

卷46

列傳第四十

胡僧祐?徐文盛?杜崱?陰子春

卷47

列傳第四十一

孝行-滕曇恭?徐普濟(jì)?宛陵女子?沈崇傃?荀匠?庾黔婁?吉翂?甄恬 韓懷明?劉曇凈?何炯?庾沙彌?江紑?劉霽?褚修?謝藺

卷48

列傳第四十二

儒林-伏曼容?何佟之?范縝?嚴(yán)植之?賀蒨（子革）?司馬筠?卞華?崔靈恩? 孔僉?盧廣?沈峻?太史叔明?孔子袪?皇侃

卷49

列傳第四十三

文學(xué)上-到沆?丘遲?劉苞?袁峻?庾於陵?弟肩吾?劉昭?何遜?鐘嶸 周興嗣? 吳均

卷50

列傳第四十四

文學(xué)下-劉峻?劉沼?謝幾卿?劉勰?王籍?何思澄?劉杳?謝征?臧嚴(yán) 伏挺? 庾仲容?陸云公? 任孝恭?顏協(xié)

卷51

列傳第四十五

處士-何點(diǎn)（弟胤）?阮孝緒?陶弘景?諸葛璩?沈顗?劉慧斐?范元琰 劉訏? 劉歊?庾詵?張孝秀?庾承先

卷52

列傳第四十六

止足-顧憲之?陶季直?蕭視素

卷53

列傳第四十七

良吏-庾蓽?沈瑀?范述曾?丘仲孚?孫謙?伏芃?何遠(yuǎn)? 吉翂

卷54

列傳第四十八

諸夷-海南諸國?東夷?西北諸戎

卷55

列傳第四十九

豫章王綜?武陵王紀(jì)?臨賀王正德?河?xùn)|王譽(yù)

卷56

列傳第五十

侯景?王偉

附錄

附錄 梁書序

《梁書》，六本紀(jì)，五十列傳，合五十六篇。唐貞觀三年，詔右散騎常侍姚思廉撰。思廉者，梁史官察之子。推其父意，又頗采諸儒謝吳等所記，以成此書。臣等既校正其文字，又集次為目錄一篇而敘之曰：

自先王之道不明，百家并起，佛最晚出，為中國之患，而在梁為尤甚，故不得而不論也。蓋佛之徒自以謂吾之所得者內(nèi)，而世之論佛者皆外也，故不可絀；雖然，彼惡睹圣人之內(nèi)哉？《書》曰："思曰睿，睿作圣。"蓋思者，所以致其知也。能致其知者，察三才之道，辯萬物之理，小大精粗無不盡也。此之謂窮理，知之至也。知至矣，則在我者之足貴，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之誠心以好之；有好之之心而不能樂之，未可也，故加之至意以樂之。能樂之則能安之矣。如是，則萬物之自外至者安能累我哉？萬物之所不能累，故吾之所以盡其性也。能盡其性則誠矣。誠者，成也，不惑也。既成矣，必充之使可大焉；既大矣，必推之使可化焉；能化矣，則含智之民，肖翹之物，有待于我者，莫不由之以至其性，遂其宜，而吾之用與天地參矣。

德如此其至也，而應(yīng)乎外者未嘗不與人同，此吾之道所以為天下之達(dá)道也。故與之為衣冠、飲食、冠昏、喪祭之具，而由之以教其為君臣、父子、兄弟、夫婦者，莫不一出乎人情；與之同其吉兇而防其憂患者，莫不一出乎人理。故與之處而安且治之所集也，危且亂之所去也。與之所處者其具如此，使之化者其德如彼，可不謂圣矣乎？既圣矣，則無思也，其至者循理而已；無為也，其動者應(yīng)物而已。是以覆露乎萬物，鼓舞乎群眾，而未有能測之者也，可不謂神矣乎？神也者，至妙而不息者也，此圣人之內(nèi)也。圣人者，道之極也，佛之說其有以易此乎？求其有以易此者，固其所以為失也。

夫得于內(nèi)者，未有不可行于外也；有不可行于外者，斯不得于內(nèi)矣?！兑住吩唬?智周乎萬物而道濟(jì)乎天下，故不過。"此圣人所以兩得之也。智足以知一偏，而不足以盡萬事之理，道足以為一方，而不足以適天下之用，此百家之所以兩失之也。佛之失其不以此乎？則佛之徒自以謂得諸內(nèi)者，亦可謂妄矣。

夫?qū)W史者將以明一代之得失也，臣等故因梁之事，而為著圣人之所以得及佛之所以失以傳之者，使知君子之所以距佛者非外，而有志于內(nèi)者，庶不以此而易彼也。

臣鞏等謹(jǐn)敘目錄，昧死上。

作品思想

政治思想

姚氏父子認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，在運(yùn)動中有質(zhì)變，“失道不恒夷，運(yùn)無常泰，斯則窮通有數(shù)，盛衰相襲，時屯陽九，蓋在茲焉”，(《梁書》卷56《侯景傳》)歷史的興亡更替是必然現(xiàn)象。

姚氏父子認(rèn)為決定歷史發(fā)展的是人事，而不是天命觀。因此，他們大都緊緊圍繞人事來考察王朝的興衰、事情的成敗。姚察在評論梁武帝太清年間侯景之亂時說：“夫舉事者定于謀，故萬舉無遺策，信哉是言也。傅歧識齊氏之偽和，可謂善于謀事，是時若納傅歧之議，太清禍亂，固其不作。申子曰：‘一言倚、天下靡?！酥己?。”(《梁書》卷42《傅歧傳》)在姚察看來，如果梁武帝聽從傅歧的建議，拒絕與魏高澄通使和好，高澄企圖離間梁王朝與自魏奔梁灼侯景之間的關(guān)系的計(jì)劃就會落空，侯景也不會因此舉兵反叛，梁朝更不可能中衰，人事在梁衰亡中起了關(guān)鍵作用。

姚思廉的見解與其父姚察大致相同。在《梁書·武帝本紀(jì)》的史論中，姚思廉認(rèn)為梁武帝能夠奪取政權(quán)，建立帝業(yè)，在于“齊季告終，君臨昏虐，天棄神怒，眾叛親離”，而梁武帝“英武睿哲，義起樊、鄧，仗旗建號，濡足救焚”，以“翦暴夷兇”為己任，因此“萬邦樂推，三靈改卜”，時勢將梁武帝蕭衍推上了歷史舞臺。他認(rèn)為梁朝所以能“治定功成，遠(yuǎn)安邇肅”，為魏晉以來少有的文化繁榮、地廣力強(qiáng)之邦，在于梁武帝采取了一系列于國于民有利的進(jìn)步措施：“辟四門，弘招賢之路；納十亂，引諒直之規(guī)；興文學(xué)，修郊祀，治五禮，定六律，四聰既達(dá)，萬機(jī)斯理?！边@樣梁朝才成為了一個“南超萬里，西拓五千”的強(qiáng)盛王朝。在總結(jié)梁武帝晚年政治混亂不堪的情況時，姚思廉認(rèn)為是由于梁武帝寵幸朱異這樣的佞幸，使他們“作威作福，挾朋樹黨，政以賄成，服冕乘軒，由其掌握”，造成“朝經(jīng)混亂，賞罰無章”。因此，梁朝衰亡“雖歷數(shù)斯窮，蓋亦人事然也”。(《梁書》卷3《武帝本紀(jì)》)這種以人事來解釋梁朝興衰的思想觀點(diǎn)，是姚思廉反思?xì)v史巨變的結(jié)果。

哲學(xué)思想

南朝梁是我國佛教的興盛時期，上至梁武帝君臣，下至平民百姓，無不虔誠信教。對此姚氏父子在《梁書》中記載了一些佛事，但并沒有過多地頌揚(yáng)，相反，卻對我國封建時代杰出的思想家、無神論者范縝立傳，并詳細(xì)地汜載了他的不朽名著《神滅論》，而未加一句貶詞，從而為后代研究中國哲學(xué)思想史保存了一份極為珍貴的資料。這不能不說是姚思廉史學(xué)思想中的光輝的一面。

作品鑒賞

優(yōu)點(diǎn)

《梁書》的行文，頗具簡潔洗練的特色，《四庫全書總目》說它：“排整次第猶具《漢書》以來相傳之史法，要異乎取成眾手、編次失倫者矣?！笔穼W(xué)家趙翼評價為：“直欲遠(yuǎn)追班馬……皆勁氣銳筆，曲折明暢，一洗六朝蕪冗之習(xí)。” 在《梁書·韋睿傳》中，寫邵陽之役時，寫道：“魏人先于邵陽洲兩岸為兩橋，樹柵數(shù)百步，跨淮通道……斗艦競發(fā)，皆臨戰(zhàn)壘。以小船載草，灌之以膏，從而焚其橋。風(fēng)怒火盛，煙塵晦冥，敢死之士拔柵砍橋，水又漂疾，倏忽之間橋柵盡壞，而道根等皆身自搏戰(zhàn)。軍人奮勇，呼聲動天地，無不一當(dāng)百。”這一段描寫甚為精彩，深受史家的稱道。

《梁書》所載歷史豐富，史料完備。梁朝只有55年的歷史，《梁書》的傳則達(dá)50卷之多，可見對歷史人物及事件的敘述之詳盡。書中記載了很多文人和史家，如沈約、江淹、劉昭、蕭子顯、蕭子云等，為他們詳細(xì)列傳，這為后人研究這一時期的史學(xué)提供了寶貴的史料。書中還為一些學(xué)者作傳，保存了對其重要著作的記載，如為范縝立傳，保留了唯物主義著作《神滅論》；為鐘嶸和劉勰立傳，介紹了《詩品》和《文心雕龍》這兩部文學(xué)理論著作。

《梁書》的謀篇布局頗見功力，承《漢書》類敘之法撰傳，如《滕曇恭傳》敘其孝行，附錄徐普濟(jì)被火伏棺、宛陵女子搏虎救母的事，《何遜傳》由敘何遜工詩而及虞驀。這樣敘事，既顯文筆簡練，又不遺漏人物事件。[5]

缺點(diǎn)

記錄誤差

《梁書》在記事記人方面，常常有一些時間差誤、前后矛盾的地方。如《江蘋傳》稱何敬容掌選，序用多非其人，而《何敬容傳》則稱其“銓序明審，號為稱職”。這些互相抵牾的記載，使人莫衷一是，無所適從。

《梁書》在筆法上也存在著曲筆增美諱惡的弊病。對于篡代之際大動干戈的血淋淋事實(shí)，書中很少如實(shí)反映。對于一些權(quán)貴歪曲史實(shí)大加吹捧的地方也相當(dāng)多，與《南史》相比較，《梁書》的這個缺點(diǎn)顯得更突出一些。

封建迷信

書中的思想糟粕也不少。充斥書中的大量陰陽災(zāi)異、圖讖祥瑞，乃至望氣相面、因果報(bào)應(yīng)、神怪異聞等，給人以陳腐、庸俗之感。宣傳佛、道等宗教迷信，也是書中存在的問題。

研究價值

姚察歷經(jīng)梁、陳兩代，并任史官．時人記事，史料價值較高。所以?！读簳肥乾F(xiàn)存梁史的比較原始的記載。在行文方面，不用當(dāng)時盛行的駢文，而仿效司馬遷、班固用簡練的散文敘事，也是一大優(yōu)點(diǎn)。此書文字簡練，敘事簡叫，在“二十四史”中是較好的—部。從史料說，范縝、阮孝緒、陶弘景等傳，保存了當(dāng)時思想、目錄、醫(yī)藥等方面的材料；該書在哲學(xué)史、文學(xué)史、宗教史、民族關(guān)系及對外關(guān)系方面都頗具參考價值。[6]

版本信息

《梁書》現(xiàn)存較早的版本為宋四川眉山奉，《梁書公成書后，由于流傳不廣，館閣所藏又往往有脫誤之處，故北宋嘉佑時曾與《宋書》《齊書》《陳書》等由曾鞏等進(jìn)行校定，“既校正其文字，又集次為目錄一篇”。校定本出現(xiàn)之后，民間流行仍不多，靖康之難，史書又多焚于兵火。直到宋高宗紹興年間，井憲孟為四川漕時始求訪未亡史書，收合補(bǔ)綴，命眉山刊行，是為眉山七史，《梁書》也在其中。 ·

比較便于閱讀的版本是中華書局1973年出版的點(diǎn)校本。該版本以商務(wù)印書館宋大字影印百衲本(百衲本以眉山本為底本)與明南監(jiān)本、北監(jiān)本、汲古閣本、清武英殿本、金陵書局本互校，并參考了《南史》《資治通鑒》及錢大聽《廿二史考異分等的校勘成果，擇善而從，為學(xué)者所推重，也最便于閱讀。[9]

學(xué)術(shù)研究

《梁書》問世數(shù)十年后，著名史學(xué)家劉知己在其《史通·古今正史》中，就對《梁書》的史料來源、編纂經(jīng)過作了概述。以后，五代劉咆在其引日唐書·姚思廉傳》中，北宋宋祁、歐陽修在其《新唐書·姚思廉傳》中，都對《梁書》的成書過程作了敘述，對姚思廉“推究陳事”、“編次筆削”之功也給予了充分的肯定。

南宋以后，不少著名學(xué)者對《梁書》都很注意，如著名目錄學(xué)家陳振孫在其《直齋書錄解題》中，晁公武在其《郡齋讀書志》中，洪邁在其《容齋隨筆》中，都述及《梁書》。尤其是著名思想家葉適在其讀書札記《習(xí)學(xué)記言序目》中，結(jié)合南宋的社會現(xiàn)實(shí)，對《梁書》有很多具體評論，研究《梁書》不可不讀。

除了鴻儒碩學(xué)的具體述論外，宋人對《梁書》的研究還體現(xiàn)于另一方面，即將《梁書》置于諸史中一齊研究。這些著作包括周護(hù)《十七史贊》30卷、《名賢十七史榷論》104卷，呂祖謙《十七史詳節(jié)》273卷，錢端禮譬諸史提要》15卷，王先生曩十七史蒙求》16卷，宋人的“十七史”是包括《梁書》的。這些著作雖然大多已不存在，卻顯示了《梁書》的廣泛影響。

明代，尤其是清代，隨著考據(jù)學(xué)的興盛，對諸史的研究也提高到前所未有的水平。關(guān)于《梁書》的研究，多分散在各家的研究著述中，按性質(zhì)可分為數(shù)類：有關(guān)《梁書》考證質(zhì)疑的，有明代朱明鎬的錳史糾》6卷，清代牛運(yùn)震的《讀史糾謬》15卷、李貽德的《十七史考疑》、錢大昕的《讀史拾遺》5卷、趙翼的《陔余叢考力43卷、張燴的《讀史舉正9 8卷、洪頤煊的《諸史考異》18卷、全祖望的愛經(jīng)史問答610卷、宋書升的《二十四史正訛》等；有關(guān)《梁書》增補(bǔ)整理的，有清萬斯同的《梁諸王世表》1卷、《將相大臣年表》1卷、徐文范的《東晉南北朝輿地表》12卷、楊守敬的《蕭梁疆域圖》1卷、洪騎孫的《補(bǔ)梁疆域志》4卷、侯康的《補(bǔ)梁書藝文志》1卷等；有關(guān)《梁書》廣征博聞的，有清洪亮吉的《兩晉南北史樂府》2卷。當(dāng)然，最具影響的還是清王鳴盛的《十七史商榷》、錢大聽的《廿二史考異》和趙翼的《廿二史札記》

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