三、禮樂(lè)制度特點(diǎn)及對(duì)后世影響 禮樂(lè)制度：

禮樂(lè)制度是周代建國(guó)初期由周公制定的，其目的之一是為鞏固等級(jí)制社會(huì)，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對(duì)“淫樂(lè)”，采取“節(jié)樂(lè)”措施。禮樂(lè)制的實(shí)施鞏固了奴隸主階級(jí)的社會(huì)地位，促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展。但它又使樂(lè)成了禮的附庸，使音樂(lè)成為以禮為中心的模式音樂(lè)，并逐漸趨于僵化，成為更加成熟細(xì)致的西周宗法制度的載體。

主要特點(diǎn)是：依據(jù)西周宗法制度的等級(jí)級(jí)別，形成了各種名分，再按照名分，確定倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，制定有關(guān)社會(huì)政治的禮法制度。基礎(chǔ)上產(chǎn)生的種種制度、規(guī)則、典禮，周禮更加嚴(yán)密和等級(jí)化，是更加完備、成熟的西周宗法制度的反映和外化。

對(duì)后世的影響：在西周社會(huì)，維持整個(gè)社會(huì)的核心，保證國(guó)家機(jī)器和社會(huì)秩序正常運(yùn)行的主要規(guī)范，是禮的精神，禮的規(guī)范。周代禮的制度奠定了中國(guó)古代禮儀制度的基礎(chǔ)，以后各個(gè)朝代都把定禮作為立國(guó)之本，但基本沒有超出周禮的框架。傳統(tǒng)禮樂(lè)文明有助于當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)，“禮樂(lè)無(wú)常制”，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。在建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)，禮樂(lè)文明具有值得開掘吸取的價(jià)值。比如其中對(duì)中和之美的愛好，對(duì)盡善盡美的追求，對(duì)道器合一的向往，對(duì)人格尊嚴(yán)的歌頌，對(duì)社會(huì)和諧的規(guī)劃，對(duì)藝術(shù)目的的設(shè)計(jì)，對(duì)教育功能的要求等等。傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明，有許多值得當(dāng)代人反思和學(xué)習(xí)的地方。孔子在對(duì)周朝禮樂(lè)制度有所損益的基礎(chǔ)上，對(duì)禮樂(lè)進(jìn)一步發(fā)展和完善，形成儒家獨(dú)特的禮樂(lè)精神。在道德倫理、修身治國(guó)、構(gòu)建融洽的社會(huì)關(guān)系方面都有生動(dòng)的闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會(huì)、人與自然三大矛盾方面俱有值得今人繼承和借鑒的寶貴品質(zhì)。

四、井田制度特點(diǎn)及對(duì)后世影響

我國(guó)奴隸社會(huì)實(shí)行的一種土地使用的管理制度。所謂“井田”是指將方里九百畝土地，劃為九塊，每塊一百畝，八家共耕中間的一百畝公田，每家都有一 百畝私田, 這種土地的劃分使用方式，其形猶如“井”字。是一種農(nóng)業(yè)、行政與軍事組織形式合一的重要制度。

主要特點(diǎn)：井田制是奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度。井田制是奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的水平，使西周走向強(qiáng)盛。

西周統(tǒng)治者為了鞏固奴隸制統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行井田制，其實(shí)質(zhì)是奴隸社會(huì)的土地國(guó)有制度。奴隸主利用井田制，剝奪奴隸的勞動(dòng)成果。西周統(tǒng)治者在政治上實(shí)行分封制，讓諸侯國(guó)拱衛(wèi)王室，貢獻(xiàn)財(cái)物，從而使周朝鞏固了統(tǒng)治，擴(kuò)大了疆域。

禮樂(lè)制度的核心是什么？

禮樂(lè)制度是中國(guó)古代一項(xiàng)重要的思想制度,它和統(tǒng)治者實(shí)行分封制、宗法制的目的一樣,都是為了維護(hù)以周天子為核心的封建統(tǒng)治秩序.禮樂(lè)制度是形成和廣泛應(yīng)用于西周時(shí)代(前1046～前771年)， 并為周以后的各朝各代所沿用信守的一項(xiàng)基本的社會(huì)和政治制度?！稑?lè)記》有記載：“凡音之起，由人心生也；人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故生變；變成方謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄(舞蹈)，謂之樂(lè)；凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安，以樂(lè)其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國(guó)之音哀，以思其民困。聲音之道，與政通矣。

禮制的核心內(nèi)容是秩序,尊卑、長(zhǎng)幼有序，樂(lè)制核心內(nèi)容是思想,就是意識(shí)形態(tài),讓大家同意一種價(jià)值取向和價(jià)值認(rèn)同,以促進(jìn)國(guó)家穩(wěn)定。無(wú)論從哪個(gè)角度以及何種意義上說(shuō)，禮樂(lè)制度對(duì)于中國(guó)文化的 影響和塑造作用都是其他任何一種文化現(xiàn)象或因素所無(wú)法相比擬的。

周代是最早對(duì)“禮”（祭祀等儀式）和“樂(lè)”（伴隨“禮”進(jìn)行的樂(lè)舞）作規(guī)定的時(shí)代，即所謂得制定禮樂(lè)。如果說(shuō)商代人尊崇鬼神的話，那么周代人尊崇的則是禮。據(jù)說(shuō)這一重大措施是周初的大政治家周公頒行的。規(guī)定了吉禮(祭禮)、兇禮(喪禮)、軍禮(行軍，出征)、賓禮(朝覲，互聘)、嘉禮(婚宴，加冠)等，使貴賤有差、尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，實(shí)行所謂的「刑不上大夫，禮不下庶人」。

周公所制定的禮，是維護(hù)統(tǒng)治者等級(jí)制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項(xiàng)典章制度的總稱，后來(lái)發(fā)展為區(qū)分貴賤尊卑的等級(jí)教條。因此，“禮”并非“禮貌”，“禮節(jié)”那樣簡(jiǎn)單?！岸Y”的本質(zhì)是差異，用來(lái)顯示社會(huì)中各等級(jí)之間的差異，也就是說(shuō)，貴與賤，尊與卑，長(zhǎng)與幼，親與疏之間必須遵守各自的行為規(guī)范，絕對(duì)不可以混淆。這樣就形成了 君臣，父子，兄弟，夫婦之間的上下尊卑關(guān)系。周公把“尊禮”看作推行德政的重要內(nèi)容。如果違背了“禮”，就是“僭越”。所以孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?但是，一個(gè)社會(huì)只講究差異，不講和同，社會(huì)就沒法和諧。因此，周公在制“禮”的同時(shí)又作“樂(lè)”，使“禮”與“樂(lè)”相輔相成。樂(lè)則是配合各貴族進(jìn)行禮儀活動(dòng)而制作的舞樂(lè)。 “樂(lè)”，當(dāng)然是音樂(lè)，但是它超越了音樂(lè)，帶上了濃厚的政治色彩和社會(huì)色彩?！皹?lè)”的功能是，以音樂(lè)激起共鳴情緒。舞樂(lè)的規(guī)模，必須同享的級(jí)別保持一致。“禮”與“樂(lè)”不能混淆，有著本質(zhì)的區(qū)別。《樂(lè)記》中說(shuō)得好：“同則相親，異則相敬”。意思是說(shuō)，“樂(lè)”的和同使人們相互親愛；“禮”的差異使人們相互尊敬?！岸Y”，講究差異；“樂(lè)”，講究和同。

禮樂(lè)文明在周代獲得了高度的發(fā)展。

起初，周文化落后于商文化，后來(lái)繼周朝建立之后，吸收了商文化的成果，文化迅速發(fā)展起來(lái)，意識(shí)形態(tài)也已經(jīng)有很大的不同。

到春秋時(shí)期，禮樂(lè)制度徹底瓦解了，隨即奴隸制度開始趨向衰落，“禮崩樂(lè)壞”成為周代社會(huì)上層建筑全面崩潰瓦解的標(biāo)志。

禮樂(lè)制度適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的政治需要（即統(tǒng)治階級(jí)的要求），社會(huì)需要，經(jīng)濟(jì)需要，文化需要，一定程度上穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，豐富了人們的娛樂(lè)生活。但是它也有局限性，它忽略了下層人民的文化需要，而且人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，不可能永久停留在奴隸社會(huì)，也不可能就只有禮樂(lè)制度這一種音樂(lè)文化。按禮樂(lè)制度規(guī)定不能變動(dòng)的音樂(lè)，隨著時(shí)間的遠(yuǎn)逝，即使是貴族也已越來(lái)越對(duì)之感到隔膜，逐漸把它們看成只是“古樂(lè)”而已；西周雅樂(lè)的政治作用將與其無(wú)味的“古樂(lè)”一起萎縮、僵死，是不可避免的歷史命運(yùn)。

1.禮樂(lè)制度是中國(guó)古代雅文化的邏輯起點(diǎn)。中國(guó)雅文化，以諸子百家為發(fā)端，而諸子百家，恰恰都是在反思和總結(jié)禮樂(lè)制度的基礎(chǔ)上形成的。

2.從政治文化的層面上，禮樂(lè)制度既是廣義的政治制度的一部分，又是維護(hù)各種狹義的政治制度的潤(rùn)滑劑，正是在禮樂(lè)的維系下，宗法封建的各項(xiàng)政治制度才能夠相互包容而真正有效運(yùn)行。中國(guó)歷史上不管王朝如何興替，但禮樂(lè)的延續(xù)卻始終一脈相承，道理也在這里。

3.從社會(huì)文化的層面上，禮樂(lè)制度和宗法制本就有極深的血緣關(guān)系，因此禮樂(lè)在社會(huì)生活層面上運(yùn)行時(shí)，就很自然地與宗法制相結(jié)合，從而構(gòu)成了古代社會(huì)生活的兩個(gè)基本軌道，深遠(yuǎn)而全面地塑造著社會(huì)文化的性格以及社會(huì)生活的方方面面。

4.從經(jīng)濟(jì)文化的層面上，禮樂(lè)制度是立足于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，反過(guò)來(lái)，它又強(qiáng)化著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)安土重遷的文化性格，排斥商業(yè)文明。這也是中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)緩緩遲來(lái)的重要原因。

5.從倫理文化的層面上，一方面，禮樂(lè)制度本身天然地具有倫理教育的功能和價(jià)值取向，因此，它為各種適齡的受教育者提供了良好的道德教育環(huán)境和精神素材；另一方面，禮樂(lè)面對(duì)的是相對(duì)固定的社會(huì)關(guān)系，因此，在它的影響下，中國(guó)古代以五倫(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)為核心的私德十分發(fā)達(dá)，而以社會(huì)公共生活為內(nèi)容的社會(huì)公德則十分欠缺。

6.禮樂(lè)制度最初的話語(yǔ)權(quán)是貴族的，即所謂“禮不下庶人”，漢代以后的話語(yǔ)權(quán)則是男性的，因此，種種壓制乃至摧殘女性的教條便蜂擁而生?？追蜃又卫眙攪?guó)的都城時(shí)，就推行過(guò)“男女別途”即劃分男女各自的道路行走區(qū)域的歧視性辦法，他的徒子徒孫更是變本加厲。漢代以后，女性從懂事之日起，便從父母那兒接受“三從四德”的教育。宋代開始，《女誡》、《女兒經(jīng)》、《女論語(yǔ)》、《女訓(xùn)約言》等等專為女性而作的蒙學(xué)讀物風(fēng)行于世。在這種教育大環(huán)境下，女性自身也從內(nèi)心接受了種種歧視性的教條。