議論文寫作第三講：論證方法論證是議論文三要素之一，它是指運用論據(jù)來證明論點的過程和方法，是論點與論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶。如果說論點解決“需要證明什么”的問題，論據(jù)解決“用什么來證明”的問題，那么論證則用來解決“怎樣證明”的問題。舉例論證舉例論證又叫事實論證，是指通過列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點的方法。要用好例證法，必須注意以下幾個方面：①事例要典型、確鑿、有影響力。一般來講，應(yīng)優(yōu)先考慮著名的人物或事例，慎用校園、家庭、市井街頭的瑣碎事例。②事例的敘述要簡明扼要，切忌拖泥帶水，過于詳細(xì)，否則容易犯文體不分的錯誤。舉例是為了證明觀點，不是為了弄清事實，切忌本末倒置。③事例切忌單一狹隘，要豐富廣闊，要點面結(jié)合，古今中外相映成輝。同類事例掌握多時可考慮采用句式排比列舉。④事例列舉之后要簡短分析，不能將例證法變成事例整理，忌有例無證。例：***《反對黨八股》黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因為長而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他們中間散布壞影響，造成壞習(xí)慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說，還只有我們《解放日報》一篇社論那樣長。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字?，F(xiàn)在是在戰(zhàn)爭的時期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰(zhàn)爭，但軍隊天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長了，有誰來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長報告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的?？墒窃趺锤铱茨?？長而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去?；蛘哂腥艘f：《資本論》不是很長的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說：“到什么山上唱什么歌?！庇终f：“看菜吃飯，量體裁衣。”我們無論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭時期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。***的《反對黨八股（節(jié)選）》中，在論述第一條罪狀“空話連篇，言之無物”時，以斯大林發(fā)表的演說和“我們的老爺”的長文章為例，正反對比，說明戰(zhàn)爭時期尤其需要簡短和精粹的文章。單一事例論證：揚長避短，成就輝煌。（觀點句）就是說，一個人要想成功，需要揚自己所長，避自己所短，而不能一味地去補自己的“短板”。（闡釋句）史鐵生原本要當(dāng)運動健將，可19歲那年命運奪去了他健美的雙腿，文學(xué)成了他活下去的理由，他也為文學(xué)的天空增添了最瑰麗的云朵?。ú牧暇洌埣?，那可是人生最大的短板啊，命運可以剝奪他站立的權(quán)利，可無法剝奪他愛思考、愛文學(xué)的習(xí)慣，生命中的長板還在，正是靠這塊長板，他創(chuàng)造了無與倫比的文學(xué)輝煌。（分析句）人應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的特長，確定主攻方向，選擇最適合自己發(fā)展的道路，如此當(dāng)然也最容易成功。（結(jié)論句）群例論證：應(yīng)當(dāng)有人將自己心中的火炬?zhèn)鬟f給他人，用星火點亮他人的火炬。（觀點句）唯有心懷不滅的火炬，才可擔(dān)起予人星火的使命，這是責(zé)任在肩的基本前提。（闡釋句）一如李叔同所言“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”，他心懷火炬，賣掉朋友送的白金眼鏡開寺濟民，為難民點燃光亮；葉嘉瑩心懷火炬，捐贈3568萬元用于古文學(xué)的研究，為后輩點燃光亮；熊庚香、萬佐成夫婦心懷火炬，開設(shè)“共享廚房”不為盈利，為幫助病人家屬點燃光亮；丹柯心懷火炬，高舉火把為族人點燃光亮，帶領(lǐng)他們走出禁地……（敘議結(jié)合材料句）有知識、有情懷、有能力之人，承擔(dān)自身之義務(wù)，或善心濟世，或傳播知識，或無私助人，或啟迪民智，提燈將光明星火呈遞給踽踽于黑暗中的后進(jìn)者。（結(jié)論句）于是心誠者文如其人，由筆尖到人心，一脈相承，原汁原味。（觀點句）“夜臺無李白，沽酒與何人”，如詩仙者，三分詩七分酒；“林花謝了春紅，太匆匆”，如李后主者，感時傷懷；“安然度過生命的秘訣就是與孤獨簽訂體面的協(xié)議”，如馬爾克斯者，孤獨哲思。（三個材料均是夾敘夾議）筆尖的溫度亦是人心的溫度。（論點總結(jié)）對比論證對比論證是把正反兩方面的論點或論據(jù)做對比，在比較中證明論點的一種論證方法。對比分為橫向?qū)Ρ群涂v向?qū)Ρ?，不同對象之間的對比是橫向?qū)Ρ?，同一對象自身前后不同階段的對比是縱向?qū)Ρ?。運用對比要注意所選取的“對體”的正與誤、是與非、新與舊的區(qū)別要非常明顯，要有突出的互相對立的關(guān)系；必須要對所要論述的對象的矛盾本質(zhì)有深刻的認(rèn)識；可以是人對人、物對物，也可以是縱向比較或橫向?qū)φ?。通過事物之間的正反對比，從而證實某個論點是正確的，或是錯誤的方法，就叫正反對比的論證方法。?例：韓愈《師說》嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！《師說》第二段采用對比論證的論證方法，用“古之圣人”與“今之眾人”，“擇師而教子”與自身“恥學(xué)于師”，“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的三組對比，批判了不重師道的不良風(fēng)氣。比喻論證比喻論證是用人們熟知的事物打比方來證明論點的論證方法。在比喻論證中，喻體是形象的事例，本體是一種抽象的道理，本體和喻體之間具有推理關(guān)系。例：魯迅《拿來主義》譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。魯迅在《拿來主義》中，將文化遺產(chǎn)比喻為“大宅子”，用徘徊不敢進(jìn)的“孱頭”、一把火燒光的“昏蛋”、大吸剩下的鴉片的“廢物”，分別比喻不敢接受、全盤否定、全盤吸收的三種錯誤態(tài)度，通過比喻論證，辛辣地諷刺和批判了對待文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度，為下文闡釋正確的做法張本。引用論證引用論證又叫引證，也叫道理論證，指在議論中引用名人名言、民諺俗語、古今詩文等，將其作為論據(jù)來分析問題、說明道理的論證方法。引證法只是一種輔助性論證方法，往往要同其它論證方法結(jié)合使用，運用時要注意兩點：?①引用要準(zhǔn)確，即所引言論、事理，要注意內(nèi)容的科學(xué)性、理解的正確性、運用的針對性。?②引用要精粹，即少而精，不可連篇累牘，堆砌言論事理，而缺乏生動實例和具體分析。例：***《反對黨八股》俗話說：“到什么山上唱什么歌。”又說：“看菜吃飯，量體裁衣。”我們無論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭時期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。***引用俗語“到什么山上唱什么歌”“看菜吃飯，量體裁衣”，說明無論做什么事情都要看情形辦理，寫文章也是一樣的道理。類比論證類比論證是從已知的事物中推出同類事物的方法，即從特殊到特殊的論證方法。例：魯迅《拿來主義》中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進(jìn)步了。但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。魯迅先生將自詡為光熱無窮的太陽的尼采和有些中國人自詡中國地大物博做類比，結(jié)果尼采瘋了，中國的子孫后代將淪為乞丐，這就是類比論證，形象地批判了“送去主義”的危害。因果論證因果論證是通過分析事理，揭示論點和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點的論證方法。因果論證可以以因證果、以果證因，還可以因果互證。例：荀子《勸學(xué)》積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（因果論證）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。賈誼《過秦論》“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣（果）；然后以六合為家，崤函為宮（因）；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者（由因變果），何也？仁義不施而攻守之勢異也（因）?！?/p>