備注：【】中的對象是初次出現(xiàn)的名詞。

認(rèn)知是【發(fā)生學(xué)】，現(xiàn)有意識(shí)是發(fā)生學(xué)終端，先于此的發(fā)生學(xué)過程是哲學(xué)討論的。而一切定義學(xué)問題，都來自于終端對先于之的過程的反思，故原始定義學(xué)體系的介紹與建立應(yīng)當(dāng)基于發(fā)生學(xué)終端，也即【現(xiàn)象學(xué)】?，F(xiàn)象學(xué)是【感知的】。

發(fā)生學(xué)的全部帶來的是世界的結(jié)構(gòu)，憑此能上溯至本源。本源是【存在】，存在是割裂的，絕對的。存在非物，存在也非【場域】所支配者，存在即存在。存在是它的自我給出，存在本身給出了存在自身，存在是純的有，此有即【本體】。本體之上無自者與他者之觀念，自者與他者之觀念僅借助于場域觀念而自我實(shí)現(xiàn)，此為之后的人的意識(shí)域內(nèi)的，即【主體】層面的發(fā)生學(xué)。

發(fā)生學(xué)層面的先與后如何能發(fā)生？發(fā)生學(xué)層面的先與后，并非時(shí)間。時(shí)間是場域的一種，而發(fā)生學(xué)層面的先與后，起源于人原始的【差額感】，此差額感【派生】于原始符號學(xué)系統(tǒng)的確立，是一種【先驗(yàn)】

發(fā)生，人的一切反思，哲學(xué)，都派生于此，時(shí)間是此先驗(yàn)發(fā)生在原始【實(shí)踐】中的自我實(shí)現(xiàn)。

以上所言的一切，都是混亂不堪的，無秩序的，卻是進(jìn)行哲學(xué)之必要與必然。思考的起點(diǎn)，創(chuàng)生的概念，若以形式邏輯的方式，以一系列原始定義，來二次定義之后的一切復(fù)合概念，獲得一種結(jié)構(gòu)上的靜態(tài)穩(wěn)定，這樣的體系一貫是靜止，且是判斷層面上的，而非實(shí)踐和運(yùn)動(dòng)的。辯證法的精神，拋棄的形式邏輯的一點(diǎn)，即同一律。所有事物都有其內(nèi)在的自我否定精神，于是放棄了靜態(tài)的穩(wěn)定，讓整個(gè)發(fā)生學(xué)過程得以獲得生命。整個(gè)發(fā)生學(xué)中，最原始的，也是為了維持一種動(dòng)態(tài)平衡所必須的，是初始的循環(huán)邏輯，即循環(huán)定義。循環(huán)定義中，一切對象互相牽涉，互相指稱，達(dá)成閉環(huán)，構(gòu)成了發(fā)生學(xué)的原始地基。這樣的地基看似矛盾，確是牢不可破的，這是確立和虛無主義對立的第一步，防止瓦解的第一步。

本體是混亂的，絕對的。而世界的發(fā)生，歸因于一種先驗(yàn)秩序，先驗(yàn)統(tǒng)合。此統(tǒng)合乃貫徹本體之一種精神，一種自我否定，自我矛盾而運(yùn)動(dòng)之精神，此精神即是辯證法，這是發(fā)生學(xué)的一切運(yùn)動(dòng)的起始。本體自我矛盾，以一種自我矛盾的燃燒之形式開始了自我的純化。此純化運(yùn)動(dòng)的形式，即類似于燃燒的形式。本體在自我的燃燒面上，在一瞬間，一切都瞬然離析、解體，而解體的那些，又瞬然統(tǒng)一，散發(fā)出火的光芒——此光芒，即意識(shí)，即一切的原始統(tǒng)覺，這是符號學(xué)系統(tǒng)的發(fā)生。而本體極力將自身純化，卻無法達(dá)到這一切，火光無法一直蔓延，燒光本體，終究留下的是無法消耗的灰燼，而火焰自身燃燒而又未燒完的狀態(tài)，派生的是原始的差額感，即燃燒的“來不及”。在這一瞬間，符號系統(tǒng)，即火光，完成了這一原始差額的派生，而此原始差額，最終也派生成為時(shí)間的基本場域形式。

由原始統(tǒng)覺，與這一差額同時(shí)被派生的，還有原始拓?fù)鋵W(xué)概念，包含原始的廣義空間（與時(shí)間一樣，自為場域的另一種），以及狹義的自者與他者之觀念。于是形成了【主體】與【客體】之觀念（注意是觀念）。而有內(nèi)外的觀念，必然派生邊界之矛盾，于是邊界之矛盾觀念在場域中的自我實(shí)現(xiàn)，最終成為現(xiàn)象，也即主體感知下（物理學(xué)）的一切物質(zhì)的作用場。