因為，我個人挺喜歡姒嬰和妺女這對姐妹的，所以，想改寫一下她們的結(jié)局。

姒嬰的原型天女魃，是出現(xiàn)在遠古神話故事中的人物。

《山海經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”

女魃對后世的影響極大，因在“涿鹿之戰(zhàn)”中付出了慘痛的代價，神力耗盡，再不能重返天宮，只能流落人間，后被發(fā)配到赤水之北。由于“所見之國大旱，赤地千里”，天女魃走哪里，哪里就會發(fā)生旱災，導致人人避之如瘟疫，并進行祭祀和驅(qū)趕。

因為備受世人厭棄，女魃逐漸被妖魔化，后面“僵尸”死而不僵，原型其實同樣來源于天女魃。

由人人敬仰的神變?yōu)楸苤缥恋镊?，書里“姒嬰”的設(shè)定，和女性去名化、女性用詞污名化似乎有著極為相似之處。

自古以來，著書立傳的皆是男子，因為有著絕對話語權(quán)，對于女性形象他們往往肆意篡改。

在他們的筆下，男人往往是大展宏圖，志在天下；而女性仿佛只剩下愛情的悲歡離合和緋聞軼事。甚至多冠以她們艷名。

西施背負史命入?yún)?，施展美人計引誘吳王沉溺酒色、不問政事，可以說是中國最早的女性“間諜了?？梢哉f，越國滅吳西施作出了很大貢獻，可人們卻只歌頌越王勾踐的臥薪嘗膽和賢臣范蠡的深謀遠慮。

至于西施，貌似只留下了和范蠡、吳王的風流軼事，最被人熟知的也是沉魚落雁的“四大美人”之名。

并且這美還不能盡善盡美，因為“人無完人”，所以他們還要費盡心機搜刮野史，給她冠以一個“西施腳大”的惡俗缺點……

楊貴妃死在馬嵬坡下，結(jié)局悲慘。人們只道安史之亂是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點，將這大部分原因都歸咎于美色誤國。卻從不去苛責唐明皇的荒唐：強占兒媳、朝三暮四、驕奢淫逸……

再往前推，夏朝妺喜、殷商妲己、西周褒姒。單拎出來任意一個都是禍國殃民、被人唾棄的程度。她們好像是禍國殃民的代名詞，家喻戶曉。

可是比起這三位艷名遠揚，卻很少有人知道商朝婦好。明明她是歷史上有據(jù)可查（甲骨文）的第一位女性軍事統(tǒng)帥，同時也是一位杰出的女政治家。

婦好曾多次受命征戰(zhàn)沙場，為商王朝拓展疆土立下汗馬功勞。她還經(jīng)常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各類祭典，又任占卜之官……

這些事跡不僅不為人所熟知，更別說讓人贊嘆婦好了……

男性執(zhí)筆揮毫潑墨，將女性去名化、女性污名化做到了極致。甚至連神話故事也不放過。

嫦娥奔月的幾個版本：

一說是嫦娥自私自利，過不了人間苦日子，為了自己飛升成仙，所以偷吃了兩粒仙丹。

另一說則是嫦娥被逼無奈，因為仆人趁后羿不在家，想要霸占她和仙丹，所以出于緊急情況才自己服下。

無論哪一說都擺脫不了嫦娥自己獨吞靈藥的結(jié)果。

而詩人的一句“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，更像是將她定格在了偷吃靈藥這一結(jié)局。

看過相關(guān)故事里改編最好的，是姚笛版本的電視劇《嫦娥》，里面的嫦娥，是為了人間大義，不得不和后羿分開，前去駐守月宮，掌管潮汐。

改編的這一形象非常好。

夸父可逐日，為何嫦娥不能奔月？

嫦娥奔月會不會本就不是為了自身？

夸父逐日被人贊嘆感慨的是無私奉獻經(jīng)常，為何嫦娥奔月被人視作自私自利的存在？

歸根到底，還是“男本位論”否定女子的功績和貢獻。

男冠女戴、男罪女替的事一直都不少。他們習慣把罪惡推向弱者，等到了行功論賞的時候，又第一個冒出來。

王希孟的《千里江山圖》名揚世間，可對其畫作主人的真實性別卻缺少考究，而是一律默認為男。

有人對王希孟的性別提出合理質(zhì)疑：王希孟為女子。理由有三。

一：史料中缺乏對王希孟的生平介紹。因為但凡是個男的，有此成就，歷史上不會沒有記載。

例如《滕王閣序》的作者王勃，雖英年早逝，留存作品不多。但是史書工筆卻記載很多，且多為夸贊。而王希孟流出傳世名作，卻杳無音訊，甚至是只見其畫不聞其人。

二、十八歲后杳無音訊。極有可能是閨中顯露才情，而不久后嫁人，相夫教子、回歸家庭。

三、就畫作本身而言，大多畫家作畫以灰白為主、且注重筆法、寫意。但《千里江山圖》更為獨特，她摒棄了灰白，而采取畫作少有的漸變色，色彩豐富，重注錯落的層次感。