景頗族是云南特有的民族之一，人口約有13萬左右，主要聚居在云南省德宏州境內(nèi)。景頗族居住的地方多為山區(qū)、半山區(qū)，這里雨量充沛，氣候溫和，植被豐富，飛禽走獸繁多，狩獵采集和耕作旱稻、棉花和大豆等是景頗族主要的生產(chǎn)生活方式。

據(jù)考證，景頗族是從北方陜甘青一帶遷徙至南方的民族。雖然在遷移之前就會使用鐵器農(nóng)具，但由于土地貧瘠以及沿用刀耕火種的原始農(nóng)作方式，因此生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)作物產(chǎn)量較低，在自然力威脅時(shí)更無能為力。于是人們放棄與自然力的斗爭，而是將希望轉(zhuǎn)化為宗教儀式。當(dāng)災(zāi)難再降臨之時(shí)，人們將自然力人格化希望通過祭獻(xiàn)鬼神確保獲得獵物和農(nóng)作物等必要的物質(zhì)來源。因此，在他們的日常生活中，祭祀鬼神就顯得特別重要。

本文所探討田野案例能尚祭祀是由盈江縣卡場地區(qū)所操辦的村舍層面的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)?？▓鲦?zhèn)位于縣城西北部，西、南與緬甸聯(lián)邦接壤；轄區(qū)面積為347.19平方千米，最高海拔2624.7米，最低海拔為1250米；地貌為山巒與小盆地交錯(cuò)相間，山峰綿延，河流貫穿山巒之間；山地面積占總面積的86%，壩區(qū)面積占14%，森林覆蓋率較高；全鎮(zhèn)人口有7000多人；主要經(jīng)濟(jì)作物有水稻、草果、玉米、茶葉、西南樺和杉木。由于傳統(tǒng)祭祀儀式保留得較好，卡場鎮(zhèn)素有“齋瓦①之鄉(xiāng)”之稱?，F(xiàn)卡場地區(qū)操辦的所有景頗族的祭祀活動(dòng)是比較齊全的，能尚祭祀儀式作為福佑社區(qū)的活動(dòng)，因此每村都會設(shè)有村落所建立的能尚。筆者經(jīng)過多年的田野調(diào)查、搜集和整理，意識到探討能尚祭祀的神祇及其功能的意義。隨著社會的發(fā)展，這些儀式有簡化或者流失的現(xiàn)象，因而搜集整理相關(guān)資料迫在眉睫。這些儀式是民族傳統(tǒng)文化的組成部分，它是景頗族先民在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，對生產(chǎn)對象和自然現(xiàn)象長期觀察、感受和思考的結(jié)果，具有一定的科學(xué)意義。

景頗族能尚祭祀活動(dòng)屬于物質(zhì)生產(chǎn)民俗。在鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》中，將物質(zhì)生產(chǎn)民俗概括為主要反映的是人與自然的關(guān)系。其特征主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：地域性、季節(jié)性、功能性和科學(xué)性。景頗族長期居住在森林覆蓋的山區(qū)、半山區(qū)，其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡孛埠图竟?jié)氣候等。宋恩常在文章《景頗族的原始宗教習(xí)俗》中，主要從四個(gè)方面論述了景頗族原始宗教的祭祀活動(dòng)。其中，論述能尚祭祀活動(dòng)時(shí)認(rèn)為其是反映崇拜自然力的農(nóng)業(yè)祭祀，并且比較客觀簡要地概述了能尚外在結(jié)構(gòu)。文中把能尚的形式概括為“能尚建于村邊，它是一座無四壁的草棚四旁樹立殺牛用的鬼樁，奉獻(xiàn)犧牲用的竹架，廟柱上懸掛牛頭骨、豬頭骨和裝雞用的竹籠?！雹诹硗猓ǔＧ闆r下能尚廟的鬼樁和村寨門樁繪有各種自然物、莊稼、動(dòng)物和農(nóng)具。表達(dá)了人們希望自然力庇佑、糧食豐收、牲畜興旺和村寨清潔平安無糾紛的愿望。

景頗族能尚村廟祭祀儀式是比較重要的活動(dòng)，而且祭祀的鬼神繁多并具有相應(yīng)的象征意義。那么時(shí)至今日，作為景頗族祖輩在與大自然相處時(shí)留下來習(xí)俗，該如何看待能尚祭祀文化？是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程揚(yáng)棄？還是去粗取精的創(chuàng)新傳承？本文將以卡場地區(qū)的能尚祭祀為例，分類祭獻(xiàn)鬼神及其象征的意義和功能。

二、能尚祭祀儀式過程

能尚是景頗語，有村廟的意思，能尚祭祀一般在十二月份秋收季節(jié)舉行，主要根據(jù)村舍人員的豐收情況來定。祭祀可分大小，小的通常由董薩(祭司)帶領(lǐng)村民進(jìn)行為期兩三天的能尚祭祀活動(dòng)，比較大的儀式可持續(xù)五天。

(一)能尚祭祀的鬼神

(1)自然神祇。

景頗族根據(jù)各種自然力對生產(chǎn)生活的影響的特點(diǎn)和結(jié)果，確定它們在自己意識中的地位。景頗族認(rèn)為萬物由天神地母陰陽結(jié)合所造，因此非常敬重?？煞譃樘旖缰窈偷厣?。在景頗族的宗教意識里認(rèn)為天界之神由七兄弟組成。老大牟南(天神)，在祭祀能尚時(shí)沒有祭獻(xiàn)，通常在目瑙盛會時(shí)才祭獻(xiàn)；老二廷萬(火神)，祭祀能尚時(shí)沒有祭獻(xiàn)；老三辛南(電神)；老四木(雷神)；老五占(太陽神)；老六支卡神；老七木代神，通常在舉辦目瑙時(shí)祭祀。但是在能尚祭祀占卜時(shí)說明需要祭獻(xiàn)木代神，這時(shí)需要準(zhǔn)備一頭黃牛祭獻(xiàn)，并在十字交叉的剽牛架上祭獻(xiàn)。能尚祭獻(xiàn)的自然神祇除了天神、地神之外，還有水神和山神。

(2)社會性鬼神。

社會性神祇分別是：掌管社會成員之間糾紛的Maro木若鬼。人們認(rèn)為不祭祀糾紛木龍神，將會受詛咒，使得夫妻爭吵家庭不和睦，村舍成員糾紛不斷，村舍之間紛爭會有血光之災(zāi)。在人們的意識里確信欺壓他人或坑蒙拐騙，被他人在背后惡語詛咒是木若神纏身的原由，因此人們禁忌做不道德能尚祭祀中祭祀酋長祖先通常是在后期才進(jìn)行的。以前景頗族社會主要實(shí)行山官制，山官具有管轄和負(fù)責(zé)解決糾紛的責(zé)任。人們?yōu)榱思o(jì)念山官的祖先并希望得到山官祖先的護(hù)佑，因而祭獻(xiàn)他們的祖先。不同的村寨由于管轄的山官不同而有所差異，比如在卡場地區(qū)祭祀的主要是排氏家族的祖先。從前卡場地區(qū)的景頗族在遷徙的過程中，主要是排氏山官家族帶領(lǐng)人們披荊斬棘、跋山涉水、開荒擴(kuò)土、御敵防守才有現(xiàn)在人們居住的家園。

(4)開路鬼神。

在能尚祭祀儀式中祭獻(xiàn)的開路鬼神是Chyanun sa pot撒博鬼。其是兇鬼惡靈之首，統(tǒng)治著冥界。因具有強(qiáng)大邪神之力，故在景頗族以重大祭祀儀式祭獻(xiàn)。每逢目瑙盛節(jié)、能尚祭祀之時(shí)，都會把祭獻(xiàn) chyanun sa pot撒博鬼儀式置于祭獻(xiàn) hka tsu(祭獻(xiàn)水神)之后。其如此重要的緣由是景頗族在舉行能尚祭祀儀式之前先要舉行占卜儀式，兇鬼惡靈在此儀式過程中會借機(jī)擾亂人類祭祀活動(dòng)并把三災(zāi)六病嫁禍于人類，所以有個(gè)亙古不變的祭祀規(guī)矩，即要舉行重大祭祀儀式之前景頗族祭司會結(jié)合所處環(huán)境的氣候、風(fēng)雨溫涼、星體明暗，選定指定祭祀祭場由大董薩(祭司)進(jìn)行占卜，占卜用的著草上會預(yù)示舉行盛大祭祀活動(dòng)時(shí)是否有兇鬼惡靈伺機(jī)作亂之景。因上述之由，結(jié)合相生相克、以物克物之道，為避免在舉行盛大祭祀活動(dòng)時(shí)有兇鬼惡靈趁機(jī)作亂，董薩會立位請兇鬼惡靈之首Chyanum sa pot wa撒博鬼臨降祭祀活動(dòng)開路驅(qū)魔，用強(qiáng)大邪神之力驅(qū)散趁機(jī)作亂的兇鬼惡靈，保佑祭祀儀式順利進(jìn)行，護(hù)佑人們免受災(zāi)禍。

(二)祭祀鬼神的順序及禁忌

能尚祭祀是盈江縣卡廠鎮(zhèn)對祭祀能尚村廟的稱呼?？▓龅貐^(qū)每年都會舉行能尚祭祀活動(dòng)。按順序依次祭獻(xiàn)水神、樹神和山神以及糾紛鬼和惡鬼；祭開路鬼神 Chyanun sa pot撒博鬼；祭家堂鬼即山官的祖先；祭天神和地神；祭山神。

(1)祭獻(xiàn)水神。

祭祀能尚的時(shí)候先要祭水神，因?yàn)闊o論什么樣的祭祀都要用到水；其次，水是人們賴以生存的東西。祭水神的時(shí)候要祭樹神和山神，因?yàn)樗鼈兪鞘刈o(hù)水源之神，故祭祀的時(shí)候要祭他倆。

(2)祭獻(xiàn)開路神。

祭祀開路神撒博鬼的儀式在景頗族地區(qū)都大同小異。據(jù)說，從很久以前，能尚祭祀的時(shí)候就分別祭祀天神、地神和家堂鬼。天神包括閃電神鬼、雷神、太陽神、木代神等。因此，能尚祭祀的時(shí)候需祭天神中的雷神。地神是上述祭水神時(shí)要祭的神，如吱嘎神和糾紛鬼，祈平求安。祭雷的事被其纏身招致家庭不和諧。另一個(gè)是管理財(cái)務(wù)的吱嘎鬼。人們認(rèn)為其是某些人身上多余的靈魂所造成的。在日常生活中，景頗族禁忌去有吱嘎鬼的人家后院和隨便去摸索別人的口袋，否則會頭頂生瘡手指糜爛。

(3)村落酋長祖先。

能尚祭祀中祭祀酋長祖先通常是在后期才進(jìn)行的。以前景頗族社會主要實(shí)行山官制，山官具有管轄和負(fù)責(zé)解決糾紛的責(zé)任。人們?yōu)榱思o(jì)念山官的祖先并希望得到山官祖先的護(hù)佑，因而祭獻(xiàn)他們的祖先。