小緣的性格與阿修羅極為相，好勇易怒，徘徊于善惡之間，是傷是劫，暴怒之下致人輕則重傷，重則殘廢，緣起，滅渡，重生 阿修羅，直譯為“非天”，果報(bào)似天而非天。經(jīng)常與天神進(jìn)行戰(zhàn)爭。阿修羅為六道之一。他們基本上居住在須彌山洞中，同眾神進(jìn)行激烈的斗爭。他們斗爭的起因是為了一棵名叫蘇質(zhì)怛羅波吒羅的神樹。這棵樹的樹根在阿修羅的領(lǐng)地內(nèi)。可它成熟的果實(shí)都在天上。《楞嚴(yán)經(jīng)》說三界中有四種阿修羅類：“若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空，此阿修羅，從卵而生，鬼趣所攝；若于天中，降德貶墜，其所卜居鄰于日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝；有修羅王，執(zhí)持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權(quán)，此阿修羅因變化有，天趣所攝”；另有一種下劣修羅，“生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。”阿修羅為梵文Asura音譯，亦譯阿須羅、阿素洛、阿修倫等，略稱“修羅”，意譯非天、無端、無酒。六道、八部眾之一，修戒布施而瞋恨嫉妬諂曲之業(yè)報(bào)。謂其男貌丑惡，女貌美麗，故稱無端正；福報(bào)似天而無天之德，無天酒之報(bào)，故稱非天、無酒 ?！斗ㄈA文句》五曰：“阿修羅者，此云無酒。四天下采華，醞于大海，魚龍業(yè)力，其味不變，嗔妬誓斷，故言無酒神”。

佛教地位：在佛教中是六道之一。阿修羅易怒好斗，驍勇善戰(zhàn)，曾多次與提婆神惡戰(zhàn)，但阿修羅也奉佛法，是佛教護(hù)法神天龍八部之一。阿修羅道非常特別，佛經(jīng)說：阿修羅男身形丑惡；阿修羅女端正美貌。故阿修羅王常常和帝釋天為首領(lǐng)的提婆神群戰(zhàn)斗，因阿修羅有美女而無美食，而帝釋天有美食而乏美女，兩神相互妒忌，時(shí)傳爭戰(zhàn)。故俗謂戰(zhàn)場為“修羅場”。

法華經(jīng)序品列有四個(gè)阿修羅王，即婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質(zhì)多羅阿修羅王、羅侯阿修羅王。婆稚，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰(zhàn)的前軍統(tǒng)帥；佉羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶涌，嘯吼如雷鳴；毗摩質(zhì)多羅，意為花環(huán)，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；羅侯，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統(tǒng)領(lǐng)千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。 阿修羅形象：《長阿含經(jīng)》卷二十謂阿修羅身長一由旬，衣長二由旬，身量與忉利天相等，壽命為天壽一千歲，有三事勝人：宮殿高大、宮殿莊嚴(yán)、宮殿清凈

。由于阿修羅王眾多，其形不一，阿修羅王的形象，也有多種說法，有的九頭千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越須彌山四倍；有的千頭二千手，足踩大海，身越須彌山；有的三頭六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸體相。這些形象都難表現(xiàn)，畫家們往往畫作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，雙足立海上，身越須彌山。 起源傳說：據(jù)《觀佛三昧經(jīng)》說，世界剛剛形成山海大地時(shí)，光音天上貪玩的仙人便到人間游戲。其中一位仙人在大海洗浴時(shí)，因「水精」入身而生一肉卵。這肉卵經(jīng)八千年后，終于生出一個(gè)女怪，身長有如須彌山，具一千支眼睛、二十四只腳，頭、口與手?jǐn)?shù)皆為九百九十九，樣貌好不駭人，即為阿修羅始祖。女怪后又產(chǎn)下一男怪名毗摩質(zhì)多，因有無比威力可自由來去天上人間，所以在看到天人身旁皆有無數(shù)美女環(huán)繞后，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾達(dá)婆女求婚，結(jié)果乾達(dá)婆欣然同意婚事，于是阿修羅一族日漸繁盛。毗摩質(zhì)多風(fēng)情萬種的女兒，使得已有妻妾億萬的天界帝釋天為之傾心，娶為嬪妃。不料帝釋天婚后喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之父親，引發(fā)前所未有的一場大戰(zhàn)。就在阿修羅將帝釋天所居的須彌山團(tuán)團(tuán)圍住，千鈞一發(fā)時(shí)，帝釋天想到佛曾說若遇大難，只要念般若波羅蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飛出四只大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過此難，但是元?dú)獯髠y以復(fù)仇。然而天人與阿修羅的戰(zhàn)爭，并未自此劃下休止符。

在經(jīng)過多年后，帝釋天又愛上一位羅喉羅阿修羅的女兒，便命天界樂神帶聘禮，透過歌曲威脅利誘羅喉羅應(yīng)諾婚事。不料羅喉羅因氣憤帝釋天欺人太甚，不但將樂神驅(qū)逐出宮，并立刻發(fā)兵攻打天人。就在驍勇善戰(zhàn)的阿修羅攻下天宮時(shí)，帝釋天又憶起上次的神咒，于是阿修羅軍被殺得節(jié)節(jié)敗退，只好退入蓮藕藏躲。就在帝釋天擄走了全部的阿修羅女后，羅喉羅派出一位使者前往談判，指出帝釋天身為佛弟子，不應(yīng)犯戒偷盜。雙方幾經(jīng)談判最后達(dá)成數(shù)項(xiàng)協(xié)議，帝釋天承認(rèn)犯下偷盜戒，愿歸還阿修羅女，并贈送天上甘露；阿修羅則除將愛女獻(xiàn)與帝釋天，并自愿受持三皈五戒，成為佛弟子，此戰(zhàn)終得圓滿落幕。在天界的戰(zhàn)爭中，有一位阿修羅王與帝釋天作戰(zhàn)時(shí)，因手能執(zhí)日月，障蔽其光，而被稱為羅慟羅阿修羅，羅慟羅意即為障月。他能有以手障日月，形成日月食的威力；是因他過去生為婆羅門時(shí)，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞，而以此救塔之福德為因，愿得大身。然雖有此愿，仍不信正法，常愛斗戰(zhàn)，故死后墮入阿修羅道。 阿修羅王：佛經(jīng)中的阿修羅王很多，最著名的有四大阿修羅王：一個(gè)叫婆雅稚，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰(zhàn)的前軍統(tǒng)帥；一個(gè)叫羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶涌，嘯吼如雷鳴；一個(gè)叫毗摩質(zhì)多羅，意為花環(huán)，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一個(gè)叫羅睺，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統(tǒng)領(lǐng)千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。佛經(jīng)還說：阿修羅男，身形丑惡；阿修羅女，端正美貌。 阿修羅道：佛經(jīng)中經(jīng)常講到“修羅”。其從六道輪回之中就有了“阿修羅道”。 六道為：一、天道；二、阿修羅；三、人道；四、畜牲道；五、餓鬼道；六、地獄道。人道和天道為善道，阿修羅本性善良，也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心，執(zhí)著爭斗之意志，終非真正的善類。男阿修羅于各道中，常常興風(fēng)做浪，好勇斗狠，于諸天中，不時(shí)攻打天王，以謀奪位。 女阿修羅貌美，時(shí)常迷惑眾生，使難修行。故此阿修羅雖然不用受苦，但死后墮落三惡道機(jī)會甚大，故漸列之為惡道。 簡說六道－－有福無德的阿修羅道以好戰(zhàn)出名的阿修羅道，因有福報(bào)而沒有德性有的說法只是將他納入鬼神中，或說是墮落的天人，北傳佛教將他列入善道，南傳佛教則歸類入惡道中。福如天人，德非天人。（天道，阿修羅道，人道，為三善道；畜生，餓鬼；地獄；為三惡道）（六道之中只有人道和畜生道是有形體的，且在同一個(gè)空間。其他各道均是無形的，不能看到的。有緣之人或許可以感知到。）各道都有等級積分，隨因受報(bào)。為防備他們來犯，特修筑五重圍墻，分別由那伽和蘇波那（即大鵬金翅鳥，又譯作蘇波啰拏、蘇缽剌尼）把守。 【轉(zhuǎn)生原因】 轉(zhuǎn)生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，但是輕慢心很重，非常的驕傲，不是瞧不起別人，就是忌妒別人比自己優(yōu)秀。《業(yè)因差別經(jīng)》詳細(xì)條列出十項(xiàng)業(yè)因，包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢與回諸善根。因業(yè)力的牽引，阿修羅可分為胎、卵、濕、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展現(xiàn)神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，卻由于降德而遭貶墜；濕生者身在畜生道，住于水穴口，朝游虛空，暮歸水宿；化生者身在天道，誕生談起 。在金剛乘佛教中，阿修羅是忌妒的象征。該神以嗔、慢、疑為生因，其果報(bào)殊勝，僅次于諸天。 罌粟花，古埃及稱它為神花，罌粟花是麻藥的原材料，本是造福世人之物，后來人類帶走它的果實(shí)提煉出了鴉片，罌粟花就此墮入地獄淪為邪物，一直被人喊打喊罵，明明是人類因?yàn)樨澙飞米杂J覦罌粟花果實(shí)的特性和利用價(jià)值現(xiàn)在最后事情無法收藏控制的時(shí)候?qū)⑺械淖锒纪平o一朵花在罌粟花身上打上萬惡之源的標(biāo)簽就像那亂世中的紅顏一樣，錯(cuò)本在統(tǒng)治者，卻由美人來承擔(dān)后果，王朝的滅亡都是歷史積累而成，怎么可能真的因?yàn)橐粋€(gè)女人就這么輕易滅亡，花本無罪，罪在人心，小緣的血是喪尸的起源，雖非她所愿，生靈卻因她而滅，小緣的血雖然危險(xiǎn)卻可以讓人的傷口快速愈合能治有病和長生不老擁有與她一樣不死不滅的壽命，她救了無數(shù)人卻因血脈之力遭世人謾罵，緣起緣滅甚至是讓人死而復(fù)生，亂世因她而起終因她血肉而結(jié)束，萬年之后，伊人仍存，文明重建，這朵花因長生而永存只是世人不知這朵花究竟落在了何方，或許這朵禁忌之花只是在某個(gè)角落靜靜注視著這世間。