《東京賦》相關(guān)解析

一、原文

安處先生于是似不能言，憮然有間，乃莞爾而笑曰：“若客所謂，末學(xué)膚受，貴耳而賤目者也！茍有胸而無(wú)心，不能節(jié)之以禮，宜其陋今而榮古矣！由余以西戎孤臣，而悝繆公于宮室，如之何其以溫故知新，研核是非，近于此惑？周姬之末，不能厥政，政用多僻。始于宮鄰，卒于金虎。嬴氏搏翼，擇肉西邑。是時(shí)也，七雄并爭(zhēng)，競(jìng)相高以奢麗。楚筑章華于前，趙建叢臺(tái)于后。秦政利觜長(zhǎng)距，終得擅場(chǎng)，思專其侈，以莫己若。乃構(gòu)阿房，起甘泉，結(jié)云閣，冠南山。征稅盡，人力殫。然后收以太半之賦，威以參夷之刑。其遇民也，若薙氏之芟草，既蘊(yùn)崇之，又行火焉！惵惵黔首，豈徒跼高天，蹐厚地而已哉？乃救死于其頸！敺以就役，唯力是視，百姓弗能忍，是用息肩于大漢而欣戴高祖?！?/p>

“高祖膺箓受圖，順天行誅，杖朱旗而建大號(hào)。所推必亡，所存必固。掃項(xiàng)軍于垓下，紲子?jì)胗谳T涂。因秦宮室，據(jù)其府庫(kù)。作洛之制，我則未暇。是以西都賓恃其險(xiǎn)固，奢服逾制，目牛千羊，自以為得制其中。殊不知西都所以亡，已政之所由廢也。且天子有道，守在海外。守位以仁，不恃隘害。茍民志之不諒，何云巖險(xiǎn)與襟帶？秦負(fù)阻于二關(guān)，卒開(kāi)項(xiàng)而受沛。彼偏據(jù)而規(guī)小，豈如宅中而圖大。”

“昔先王之經(jīng)邑也，掩觀九隩，靡地不營(yíng)。土圭測(cè)景，不縮不盈。總風(fēng)雨之所交，然后以建王城。審曲面勢(shì)，溯洛背河，左伊右瀍。西阻九阿，東門于旋。盟津達(dá)其后，太谷通其前。回行道乎伊闕，邪徑捷乎轘轅。大室作鎮(zhèn)，揭以熊耳。底柱輟流，鐔以大岯。溫液湯泉，黑丹石緇。王鮪岫居，能鱉三趾。宓妃攸館，神用挺紀(jì)。龍圖授羲，龜書畀姒。召伯相宅，卜惟洛食。周公初基，其繩則直。萇弘魏舒，是廓是極。經(jīng)途九軌，城隅九雉。度堂以筵，度室以幾。京邑翼翼，四方所視。漢初弗之宅，故宗緒中圮?！?/p>

“巨猾間釁，竊弄神器。歷載三六，偷安天位。于時(shí)蒸民，罔敢或貳。其取威也重矣！我世祖忿之，乃龍飛白水，鳳翔參墟。授鉞四七，共工是除。欃槍旬始，群兇靡馀。區(qū)宇乂寧，思和求中。睿哲玄覽，都茲洛宮。曰止曰時(shí)，昭明有融。既光厥武，仁洽道豐。登岱勒封，與黃比崇?！?/p>

“逮至顯宗，六合殷昌。乃新崇德，遂作德陽(yáng)。啟南端之特闈，立應(yīng)門之將將。昭仁惠于崇賢，抗義聲于金商。飛云龍于春路，屯神虎于秋方。建象魏之兩觀，旌六典之舊章。其內(nèi)則含德、章臺(tái)，天祿、宣明，溫飭、迎春，壽安、永寧。飛閣神行，莫我能形。濯龍芳林，九谷八溪。芙蓉覆水，秋蘭被涯。渚戲躍魚(yú)，淵游龜蠵。永安離宮，修竹冬青。陰池幽流，玄泉冽清。鵯鶋秋棲，鶻鸼春鳴。鴡鳩麗黃，關(guān)關(guān)嚶嚶。于南則前殿靈臺(tái)，龢驩安福。謻門曲榭，邪阻城洫。奇樹(shù)珍果，鉤盾所職。西登少華，亭候修敕。九龍之內(nèi)，寔曰嘉德。西南其戶，匪凋匪刻。我后好約，乃宴斯息。于東則洪池清蘌，淥水澹澹。內(nèi)阜川禽，外豐葭菼。獻(xiàn)鱉蜃與龜魚(yú)，供蝸蠯與菱芡。其西則有平樂(lè)都場(chǎng)，示遠(yuǎn)之觀。龍雀蟠蜿，天馬半漢。瑰異譎詭，燦爛炳煥。奢未及侈，儉而不陋。規(guī)遵王度，動(dòng)中得趣。于是觀禮，禮舉儀具。經(jīng)始勿亟，成之不日。猶謂為之者勞，居之者逸。慕唐虞之茅茨，思夏后之卑室。乃營(yíng)三宮，布教頒常。復(fù)廟重屋，八達(dá)九房。規(guī)天矩地，授時(shí)順鄉(xiāng)。造舟清池，惟水泱泱。左制辟雍，右立靈臺(tái)。因進(jìn)距衰，表賢簡(jiǎn)能。馮相觀祲，祈禠禳災(zāi)?！?/p>

“于是孟春元日，群后旁戾。百僚師師，于斯胥洎。藩國(guó)奉聘，要荒來(lái)質(zhì)。具惟帝臣，獻(xiàn)琛執(zhí)贄。當(dāng)覲乎殿下者，蓋數(shù)萬(wàn)以二。爾乃九賓重，臚人列。崇牙張，鏞鼓設(shè)。郎將司階，虎戟交鎩。龍輅充庭，云旗拂霓。夏正三朝，庭燎晢晢。撞洪鐘，伐靈鼓，旁震八鄙，軯磕隱訇，若疾霆轉(zhuǎn)雷而激迅風(fēng)也。是時(shí)稱警蹕已，下雕輦于東廂。冠通天，佩玉璽，紆皇組，要干將。負(fù)斧扆，次席紛純，左右玉幾，而南面以聽(tīng)矣。然后百辟乃入，司儀辨等，尊卑以班，璧羔皮帛，之臣將?！端料摹分畼?lè)，《韶》《武》之舞。陳金石，布絲竹。鐘鼓鏗鍧，管弦曄煜?？刮迓?，極六律，歌九功，舞八佾，《韶》《濩》《武》《象》，兼覽雜糅?；a發(fā)引和，趣以《陔》《武》，鏗鏘拊搏，心醉神足。庶尹群后，咸來(lái)諮諏。萬(wàn)機(jī)不理，群臣正議。無(wú)或私家之論，黼黻王度，上以昭明好惡，下以同導(dǎo)厥義?！?/p>

“正旦朝賀畢，然后宴享。歷掖庭，適歡館，捐衰色，從嬿婉。促中堂之狹坐，羽觴行而無(wú)算。秘舞更奏，妙材騁伎。妖蠱艷夫夏姬，美聲暢于虞氏。始徐進(jìn)而羸形，似不任乎羅綺。嚼清商而卻轉(zhuǎn)，增嬋娟以此豸。紛縱體而迅赴，若驚鶴之群罷。振朱屣于盤樽，奮長(zhǎng)袖之颯纚。要紹修態(tài)，麗服飏菁。藐流眄，一顧傾城。展季桑門，誰(shuí)能不營(yíng)？列爵十四，競(jìng)媚取榮。盛衰無(wú)常，唯愛(ài)所丁。衛(wèi)后興于鬢發(fā)，飛燕寵于體輕。爾乃逞志究欲，窮身極娛。鑒戒《唐》詩(shī)，他人是媮。自君作故，何禮之拘？增昭儀于婕妤，賢既公而又侯。許趙氏以無(wú)上，思致董于有虞。王閎爭(zhēng)坐于側(cè)，漢載安而不渝。”

“高祖創(chuàng)業(yè)，繼體承基。暫勞永逸，無(wú)為而治。耽樂(lè)是從，何慮何思？多歷年所，二百馀期。徒以地沃野豐，百物殷阜；巖險(xiǎn)周固，衿帶易守。得之者強(qiáng)，據(jù)之者久。流長(zhǎng)則難竭，柢深則難朽。故奢泰肆情，馨烈彌茂。下民號(hào)而上訴，上帝懷而降監(jiān)。乃致命乎圣皇，俾正之于八柄，假手乎天吏，大烹以養(yǎng)。洪恩素蓄，民心固結(jié)。執(zhí)誼顧主，夫懷貞節(jié)。忿奸慝之干命，怨皇統(tǒng)之見(jiàn)替。玄謀設(shè)而陰行，合二九而成譎。登圣皇于天階，章漢祚之有秩。人神協(xié)祚，日月淑清。海內(nèi)同悅，曰惟帝京。”

“昔先王之教，懋帥其德也，猶懼人之未壹。故《易》曰‘先王建萬(wàn)國(guó)，親諸侯’，《書》曰‘協(xié)和萬(wàn)邦’，《詩(shī)》曰‘布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒’。猶以為未也，故躬藉田以勸農(nóng)，修文德以崇文；憚勞謙之不愆，懼稼穡之艱難；仁風(fēng)衍而外流，誼方激而遐騖。是以四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門，獻(xiàn)酬交錯(cuò)，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德詠仁。登降飫宴之禮既畢，因相與嗟嘆玄德，讜言弘說(shuō)，咸含和而吐氣，頌曰：‘盛哉乎斯世！’”

“今公子茍好剿民以媮樂(lè)，忘民怨之為仇也；好殫物以窮寵，忽下叛而生憂也。夫水所以載舟，亦所以覆舟。堅(jiān)冰作于履霜，尋木起于蘗栽。昧旦丕顯，后世猶怠。況初制于甚泰，服者焉能改裁？故相如壯上林之觀，揚(yáng)雄騁羽獵之辭。雖系以隤墻填塹，亂以收罝解罘，卒無(wú)補(bǔ)于風(fēng)規(guī)，祇以昭其愆尤。臣濟(jì)奓以陵君，忘經(jīng)國(guó)之長(zhǎng)基。故函谷擊柝于東，西朝顛覆而莫持。凡人心是所學(xué)，體安所習(xí)。鮑肆不知其臭，玩其所以先入?！断坛亍凡积R度于《咬哇》，而眾聽(tīng)或疑；能不惑者，其唯子野乎？”

“客既醉于大道，飽于文義。勸德畏戒，喜懼交爭(zhēng)。罔然若酲，朝罷夕倦，奪氣褫魄之為者，忘其所以為談，失其所以為夸，良久乃言曰：‘鄙哉予乎！習(xí)非而遂迷也，幸見(jiàn)指南于吾子。若仆所聞，華而不實(shí)；先生之言，信而有征。鄙夫寡識(shí)，而今而后，乃知大漢之德馨，咸在于此。昔常恨三墳五典既泯，仰不睹炎帝帝魁之美，得聞先生之馀論。則大庭氏何以尚茲？走雖不敏，庶斯達(dá)矣?！?/p>

二、翻譯

安處先生這時(shí)好像說(shuō)不出話來(lái)，沉默了一會(huì)兒，才微笑著說(shuō)：“像客人所說(shuō)的，不過(guò)是些學(xué)識(shí)淺陋、一知半解，輕信傳聞而不重視親眼所見(jiàn)的人罷了！如果空有胸膛而沒(méi)有頭腦，又不能用禮來(lái)加以節(jié)制，那就自然會(huì)以今為陋而以古為榮了！由余作為西戎的孤臣，尚且能在宮殿問(wèn)題上責(zé)備秦繆公，又怎么能說(shuō)你這樣只知拘泥舊說(shuō)而不考察是非的人不是糊涂呢？周朝末年，政治昏亂，施政多有邪僻。開(kāi)始是親近小人，最終導(dǎo)致政權(quán)被權(quán)臣篡奪。秦國(guó)如猛禽展翅，在西方擇地而棲。在這個(gè)時(shí)候，七雄并爭(zhēng)，競(jìng)相以奢侈華麗來(lái)攀比。楚國(guó)在前面修筑章華宮，趙國(guó)在后面建造叢臺(tái)。秦始皇像利嘴長(zhǎng)距的猛禽，最終得以獨(dú)占鰲頭，一心追求奢侈，認(rèn)為沒(méi)有人能比得上自己。于是建造阿房宮，興建甘泉宮，聯(lián)結(jié)云閣，覆蓋南山。征斂賦稅到了極點(diǎn)，民力消耗殆盡。然后又征收大半的賦稅，用誅滅三族的刑罰來(lái)威懾百姓。他對(duì)待百姓，就像除草的人割草一樣，既堆積起來(lái)，又放火焚燒！驚恐不安的百姓，難道只是覺(jué)得頭頂?shù)奶炜摘M窄，腳下的大地局促而已嗎？他們是在死亡的邊緣掙扎啊！被驅(qū)趕去服勞役，只能盡力而為，百姓再也無(wú)法忍受，因此在漢朝建立后得以休養(yǎng)生息，并衷心擁戴漢高祖?！?/p>

“漢高祖接受天命，順應(yīng)天意進(jìn)行誅伐，舉著紅旗而建立帝號(hào)。他所征討的必定滅亡，他所保存的必定穩(wěn)固。在垓下掃平項(xiàng)羽的軍隊(duì)，在軹道上捆綁了子?jì)?。利用秦朝的宮室，占據(jù)了它的府庫(kù)。至于建造洛陽(yáng)的制度，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有時(shí)間顧及。因此西都賓依仗長(zhǎng)安的險(xiǎn)要堅(jiān)固，服飾奢侈超越制度，擁有千頭牛、萬(wàn)只羊，自以為掌握了恰當(dāng)?shù)某叨取s不知道西都之所以滅亡，正是由于這種政治的荒廢。況且天子有道，守衛(wèi)在于四海之外。守住君位要靠仁愛(ài)，而不是依仗險(xiǎn)要的地勢(shì)。如果百姓對(duì)君主不信任，還談什么險(xiǎn)要的地形和堅(jiān)固的屏障呢？秦國(guó)依仗武關(guān)、函谷關(guān)的險(xiǎn)阻，最終還是被項(xiàng)羽從武關(guān)侵入，被沛公劉邦從函谷關(guān)進(jìn)入。那偏守一隅而謀劃狹小的，怎么能比得上居于天下中心而圖謀四方的呢。”

“從前先王經(jīng)營(yíng)城邑，遍觀九州之地，沒(méi)有一處地方不加以規(guī)劃。用土圭測(cè)量日影，不多不少。選擇風(fēng)雨交會(huì)的地方，然后建立王城?？疾斓匦蔚那备叩?，背靠著黃河，面對(duì)著洛水，左邊是伊水，右邊是瀍水。西邊險(xiǎn)阻是九阿山，東邊門戶是旋門阪。盟津在它的后面通達(dá)，太谷在它的前面貫通。大道迂回經(jīng)過(guò)伊闕山，小路斜出便捷通過(guò)轘轅山。嵩山作為鎮(zhèn)山，熊耳山高聳其間。底柱山使黃河水流中斷，大岯山如劍口般險(xiǎn)要。有溫?zé)岬臏?，黑色的丹砂和黑石。王鮪魚(yú)居住在山穴，三足的能鱉在這里生存。宓妃居住的地方，神靈顯示了天命。龍馬背負(fù)河圖授予伏羲，神龜帶來(lái)洛書給予大禹。召公姬奭相地?fù)窬?，占卜得到洛水之畔的吉兆。周公奠定基礎(chǔ)，規(guī)劃合乎繩墨法度。萇弘和魏舒，加以擴(kuò)建和完善。道路寬九軌，城墻高九雉。用筵來(lái)度量殿堂，用幾來(lái)度量宮室。京都莊嚴(yán)雄偉，為四方所矚目。漢初沒(méi)有在此建都，所以祖宗的基業(yè)中途斷絕?！?/p>

“王莽乘機(jī)竊取政權(quán)，篡奪帝位達(dá)十八年之久。當(dāng)時(shí)的百姓，沒(méi)有誰(shuí)敢有二心。他的威勢(shì)是很重的了！我世祖光武帝對(duì)此感到憤怒，于是在白水起兵，在晉地興起。授予云臺(tái)二十八將斧鉞，鏟除了王莽這個(gè)兇暴之君。彗星和妖星消失，眾多兇徒被消滅干凈。天下太平，謀求和寧中興之地。光武帝圣明睿智，選擇洛陽(yáng)建都。說(shuō)在此定居，說(shuō)就在此時(shí)，光明而長(zhǎng)久。既顯示了他的武功，又使仁義均沾，大道興盛。登上泰山刻石封禪，功勞可與黃帝相比。”

“到了顯宗皇帝，天下繁榮昌盛。于是新建崇德殿，接著建造德陽(yáng)殿。開(kāi)啟南端的特別宮門，樹(shù)立應(yīng)門高大雄偉。在崇賢殿昭顯仁惠，在金商門宣揚(yáng)義聲。在春天的道路上雕繪飛騰的云龍，在秋天的方位安置神武的神虎。建造象征法令的兩觀，表彰六典的舊章?；蕦m內(nèi)有含德殿、章臺(tái)殿，天祿閣、宣明殿，溫飭殿、迎春殿，壽安殿、永寧殿。飛閣如神仙行走，難以形容它的奇妙。濯龍園有芬芳的樹(shù)林，九條山谷八條溪流。芙蓉覆蓋水面，秋蘭遍布岸邊。小洲上魚(yú)兒跳躍嬉戲，深淵里龜鱉自在游動(dòng)。永安離宮，翠竹常青。池塘里的水幽靜流淌，清泉?jiǎng)C冽清澈。鵯鶋在秋天棲息，鶻鸼在春天鳴叫。鴡鳩和黃鸝，關(guān)關(guān)嚶嚶地啼叫。在南面有前殿和靈臺(tái)，龢驩殿和安福殿。側(cè)門和曲折的臺(tái)榭，斜靠著城壕。奇樹(shù)和珍果，由鉤盾令負(fù)責(zé)管理。向西登上少華山，亭候修整得整飭有序。九龍殿內(nèi)，叫做嘉德殿。西南面的門戶，不加雕琢。我們的君主喜好簡(jiǎn)約，就在這里設(shè)宴休息。在東面有洪池清波蕩漾，綠水悠悠。池內(nèi)有眾多水禽，池外蘆葦繁茂。獻(xiàn)上鱉、蜃、龜、魚(yú)，供應(yīng)蝸、蠯、菱、芡。它的西面有平樂(lè)觀的廣場(chǎng)，是展示遠(yuǎn)方物品的地方。龍雀蜿蜒盤踞，天馬騰空半漢。奇異譎詭，燦爛輝煌。奢侈而不過(guò)度，儉樸而不粗陋。遵循王者的制度，行動(dòng)恰到好處。在這里舉行禮儀，禮儀完備。開(kāi)始營(yíng)建時(shí)不急于求成，不久就建成了。還說(shuō)建造的人辛苦，居住的人安逸。羨慕唐堯虞舜的茅屋，思念夏禹的低矮宮室。于是營(yíng)建三宮，頒布教化和常規(guī)。復(fù)廟重屋，有八道大門九個(gè)房間。

《東京賦》作為張衡《二京賦》的下篇，以鋪陳與諷諫結(jié)合的手法展現(xiàn)東漢洛陽(yáng)的禮治與德政，以下從重點(diǎn)字詞、短語(yǔ)、思想及內(nèi)容展開(kāi)梳理：

一、重點(diǎn)字詞及釋義

1.?“東京”：指東漢都城洛陽(yáng)（區(qū)別于西漢長(zhǎng)安“西京”）。

2.?“安處先生”：賦中虛擬人物，代表作者觀點(diǎn)，以理性視角批判奢靡、推崇禮治。

3.?“憑虛公子”：出自《西京賦》的虛擬人物，曾極力夸贊長(zhǎng)安的奢華，在《東京賦》中被安處先生反駁。

4.?“禮”“儀”：貫穿全文的核心概念，指儒家倡導(dǎo)的典章制度、禮儀規(guī)范，如“遵節(jié)儉，尚素樸，思仲尼之克己，履老氏之常足”中強(qiáng)調(diào)以禮約束行為。

5.?“約”“儉”：與西京“奢”相對(duì)，指節(jié)儉、克制，如“是以論其遷邑易京，則同規(guī)乎殷盤；改奢即儉，則合美乎斯干”，主張以儉治國(guó)。

6.?“德”“仁”：強(qiáng)調(diào)君主德行與仁政，如“夫德廣所及，則萬(wàn)里來(lái)賓；恩義所加，則殊俗歸懷”，體現(xiàn)儒家德治思想。

7.?“蒐狩”：指古代天子的狩獵禮儀（兼具軍事訓(xùn)練意義），賦中描述“順時(shí)節(jié)而蒐狩，簡(jiǎn)車徒以講武”，強(qiáng)調(diào)禮儀與實(shí)用結(jié)合。

8.?“辟雍”“明堂”：漢代禮制建筑（辟雍為太學(xué)，明堂為朝會(huì)、祭祀之所），象征文教與禮制，如“造舟于渭，北航?jīng)芰?，千乘方轂，萬(wàn)騎駢羅，衍衍之水，流澤成波，辟雍海流，道德洋洋”，以建筑彰顯教化。

二、重點(diǎn)短語(yǔ)及含義

1.?“奢未及侈，儉而不陋”

核心短語(yǔ)，概括洛陽(yáng)的治理理念：既避免過(guò)度奢華，又不失莊重，區(qū)別于長(zhǎng)安的奢靡無(wú)度，體現(xiàn)張衡對(duì)“適度”的推崇。

2.?“覽秦制，跨周法”

指東漢禮制兼取秦制的實(shí)用與周制的禮儀，形成更完善的制度，強(qiáng)調(diào)“因時(shí)制宜”的治理智慧。

3.?“遵王路，守圣謨”

意為遵循王道、堅(jiān)守圣人教誨，體現(xiàn)對(duì)儒家正統(tǒng)思想的認(rèn)同，反對(duì)背離禮教的行為。

4.?“百姓同于饒衍，上下共其雍熙”

描繪理想社會(huì)景象：百姓富足、社會(huì)和諧，體現(xiàn)作者對(duì)“仁政”效果的期待，與西京的貧富差距形成對(duì)比。

5.?“水泉沸騰，山冢崒崩，高岸為谷，深谷為陵”

引用《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)句，借自然變遷隱喻“奢靡亡國(guó)”的歷史教訓(xùn)，警示統(tǒng)治者需戒奢從儉。

三、核心思想

1.?批判奢靡，推崇節(jié)儉

通過(guò)與《西京賦》中長(zhǎng)安的奢華對(duì)比，明確反對(duì)貴族階層的縱欲享樂(lè)，主張以節(jié)儉為治國(guó)之本，認(rèn)為“侈則不恤匱，儉則民不勞”。

2.?強(qiáng)調(diào)禮治與德政

以洛陽(yáng)的禮制建設(shè)（如明堂、辟雍、祭祀禮儀）為載體，強(qiáng)調(diào)“禮”是維系社會(huì)秩序的核心，君主需以“德”感化百姓，而非依靠武力或奢華炫耀權(quán)威。

3.?借古諷今，警示現(xiàn)實(shí)

表面寫東漢洛陽(yáng)，實(shí)則暗指當(dāng)時(shí)東漢社會(huì)已出現(xiàn)的奢靡苗頭，借“秦亡于奢”的歷史教訓(xùn)，諷諫統(tǒng)治者需居安思危，避免重蹈覆轍。

4.?倡導(dǎo)和諧社會(huì)理想

提出“百姓安樂(lè)、上下同心”的社會(huì)藍(lán)圖，主張通過(guò)禮制教化實(shí)現(xiàn)“風(fēng)淳俗美”，體現(xiàn)儒家“大同”思想的影響。

四、主要內(nèi)容概要

《東京賦》以安處先生駁斥憑虛公子為框架，先否定長(zhǎng)安的奢靡為“非圣之制”，再詳述洛陽(yáng)的禮制與治理：

1.?都城建設(shè)：強(qiáng)調(diào)洛陽(yáng)選址“處乎土中，平夷洞達(dá)，萬(wàn)方輻湊”，建筑布局“左有崤函重險(xiǎn)，右有隴坻之固”，既具地理優(yōu)勢(shì)，又不失莊重簡(jiǎn)約。

2.?禮儀活動(dòng)：鋪陳天子祭祀（祭天、祭祖）、蒐狩（狩獵禮儀）、朝會(huì)等場(chǎng)景，突出禮儀的規(guī)范性與教化意義，如“祀天郊乎上，祭地祇乎下，奠祖考于明堂，祀百神于靈臺(tái)”。

3.?社會(huì)治理：描述東漢“輕徭薄賦、重視文教”的政策，如“興辟雍以弘化，設(shè)庠序以育材”，展現(xiàn)“以德化人”的治理成果。

4.?歷史反思：結(jié)尾借“君子”之口總結(jié)“奢儉之效”，強(qiáng)調(diào)“水所以載舟，亦所以覆舟”，以百姓是否安樂(lè)作為治國(guó)成敗的標(biāo)準(zhǔn)。

全文以“鋪陳其事而直言之”的賦體特點(diǎn)，將禮制細(xì)節(jié)、歷史教訓(xùn)與現(xiàn)實(shí)諷諫結(jié)合，成為漢代“勸百諷一”賦風(fēng)的成熟代表，也為后世研究東漢社會(huì)、禮制提供了重要史料。