須菩提祖師：今天我們講一個，故事

唐三藏：貧僧要講經(jīng)書

孫悟空：師父你教俺新東西，俺會聽的，

須菩提祖師：我愛徒真乖，

唐三藏：貧僧的經(jīng)是重要的，

須菩提祖師：故事開講啦，小蟲子要安靜源自一個深藏于藏族人民心中的悲慘傳說。在遙遠的農(nóng)奴時代，西藏的大地上，一個小女孩因不慎弄丟了她的聾啞姐姐而陷入了深深的自責(zé)與尋覓之中。經(jīng)過無數(shù)個日日夜夜的苦苦尋找，她終于在一個偶然的機會，聽到一位老者低聲吟誦的六字真言。那遙遠的天際邊，傳來了陣陣鼓聲，仿佛是姐姐在向她訴說些什么。小女孩明白，她那可憐的姐姐，已經(jīng)不幸成為了獻祭的人皮鼓。阿姐鼓的制造過程極為殘酷，首要條件便是選取一位聾啞少女。若選中的少女并非天生聾啞，喇嘛們會殘忍地刺聾其雙耳并割去舌頭，以確保她不會聽到或說出任何不潔之語，從而保持她純粹的身心。當(dāng)這位少女滿16歲時，她將被活生生地剝下整張皮膚，此過程極為血腥暴力，直至最后一寸皮膚被剝下，女孩都保持著清醒的意識，卻無力反抗。讓我們深入探討《阿姐鼓》的歌詞背后的故事。歌詞描繪了一個關(guān)于阿姐的深沉情感，從她離去的那天起，弟弟就日思夜想，直到他終于理解了她，并開始尋找她。歌詞中的神秘元素和凄厲的和聲，仿佛將我們帶入了一個未知的世界。

同時，人皮鼓并非西藏獨有的傳說。在五臺山，也有一面類似的鼓。傳說唐朝時期，五臺山的法愛和尚因私吞“十方僧物”而犯下大錯，投生為牛。在他臨死前，他托夢給徒弟明誨，希望他將自己的皮剝下來做成鼓，以此消除他的罪孽。明誨遵照師父的遺愿，將牛皮做成鼓，并送到了五臺山的文殊殿，供僧人每日敲打。

此外，還有鐵瓦寺的人面鼓傳說。鐵瓦寺的前院和后院分別名為法祥寺和臺佛庵。有一對夫婦因失去獨子而決定修行，丈夫在法祥寺，妻子在臺佛庵。妻子臨終前發(fā)愿將她的皮做成鼓面，希望通過千敲萬擊的方式為孤兒寡婦消災(zāi)。這些傳說都為我們揭示了人皮鼓背后的深厚文化內(nèi)涵。

據(jù)《安溪縣志》所述，康熙曾夢到大西北的綠洲上有一座雄偉的城池，于是撥巨款命程金山父子前往修建。然而，程氏父子見此地偏遠荒涼，認為康熙不可能親自前來查看，便貪污了建城款，僅草率地修建了一座小土城敷衍了事。五年后，此事被欽差大臣揭露，康熙下令將程金山父子處決，并令人將他們兩個兒子的頭蓋骨制成鼓架，以脊背上的皮蒙制鼓面，最終制成了一面人皮鼓。此外，還用人頭制作了一只碗。

然而，關(guān)于人皮鼓的真實性，我們聽到的更多是傳說。據(jù)說，許多由人體制作的法器都是出自大德高僧之手，且這些獻祭通常是自愿的。盡管如此，我尚未親眼見過阿姐鼓，即便親眼目睹，也難以斷定其是否為人皮鼓。畢竟，人的皮膚厚度僅有1毫米，背部的皮膚雖然稍厚，但與鼓面的耐用性相比仍顯得脆弱。此外，不同年齡段和性別的人皮膚厚度也存在差異。因此，用人皮制作鼓面似乎并不合適，很容易破損。

記得上學(xué)時，我曾玩過那種大型的雙面鼓，盡管鼓面有塑料和羊皮兩種材質(zhì)，但即便是羊皮鼓面，在我用力過猛時也容易破裂。由此可見，人皮鼓的真實性確實令人存疑。所以，我個人認為，阿姐鼓可能僅限于傳說之中，我們不必過于較真其真實性。

唐三藏：貧僧記住了，

孫悟空：師父徒兒，總結(jié)了一下，這些女孩是無辜的，都是陋習(xí)，但是她們的生命，不該如此

須菩提祖師：我的徒兒真聰明，沒錯，聽了這個故事，我們要尊重女生她們，不應(yīng)該活在，這些習(xí)俗里面，