永闖文集

一、臨川少年：經(jīng)世之志的萌芽

北宋真宗天禧五年（1021年），臨江軍臨川縣（今江西撫州）的一個(gè)官宦家庭迎來(lái)了一個(gè)男嬰。父親王益時(shí)任臨江軍判官，為孩子取名“安石”，字介甫。這個(gè)后來(lái)被列寧稱為“中國(guó)十一世紀(jì)改革家”的嬰兒，自幼便顯露出異于常人的稟賦——過(guò)目成誦，下筆成文，更對(duì)民生疾苦有著超越年齡的敏感。

王家雖為官宦，卻非望族，王益歷任地方小官，清廉自守，常攜子女遍歷任職之地。王安石隨父輾轉(zhuǎn)于新淦、廬陵、韶州等地，目睹民間疾苦：農(nóng)田荒蕪時(shí)農(nóng)民啃食草根，苛稅催逼下百姓賣兒鬻女，官吏橫征暴斂而朝廷束手無(wú)策。這些景象在他心中刻下深深烙印，十二歲時(shí)他便在詩(shī)中寫(xiě)道：“豐年不飽食，水旱尚何有？”這份對(duì)民生的憂思，成為他日后變法的原始動(dòng)力。

少年王安石嗜書(shū)如命，常常通宵達(dá)旦研讀經(jīng)史。他不滿足于章句之學(xué)，尤愛(ài)探究“經(jīng)世致用”之道，對(duì)《周禮》中“均貧富、調(diào)勞逸”的記載反復(fù)揣摩，曾對(duì)友人說(shuō)：“書(shū)不可只讀死句，要為天下生民謀福祉，方是真學(xué)問(wèn)?！笔邭q時(shí)，王益病逝于江寧府（今南京），王安石扶柩歸鄉(xiāng)，守孝期間閉門(mén)苦讀，立下“矯世變俗”的宏愿：“材疏命賤不自揣，欲與稷契遐相希。”（《憶昨詩(shī)示諸外弟》）以古代賢臣稷、契自比，其志可見(jiàn)一斑。

慶歷二年（1042年），二十二歲的王安石登楊寘榜進(jìn)士第四名，授淮南節(jié)度判官。赴任途中，他拒絕了權(quán)貴的招攬，一心赴任。在揚(yáng)州幕府的三年里，他白天處理政務(wù)，夜晚苦讀，常常讀到東方既白，幕府主帥韓琦疑其“夜飲放浪”，他卻淡然處之，始終以“正心誠(chéng)意”自守。這段時(shí)期，他寫(xiě)下《通州海門(mén)興利記》，記錄地方官吏興修水利的事跡，字里行間已顯露“因民所利而利之”的治理思想。

二、地方宦游：變法藍(lán)圖的實(shí)踐

慶歷七年（1047年），王安石調(diào)任鄞縣知縣，這是他首次獨(dú)立主持一縣政務(wù)，也是他變法思想的第一次實(shí)踐。到任后，他遍歷全縣，發(fā)現(xiàn)鄞縣“水旱連年，民多流亡”，根源在于水利失修、青黃不接時(shí)高利貸盤(pán)剝。他當(dāng)即推行三項(xiàng)舉措：

其一，興修水利。組織百姓疏浚東錢(qián)湖，筑堤堰、設(shè)斗門(mén)，使數(shù)萬(wàn)頃農(nóng)田得以灌溉，至今寧波仍有“王安石渠”留存。其二，貸谷與民。青黃不接時(shí)，將官倉(cāng)糧食低息貸給農(nóng)民，收獲后償還，既避免農(nóng)民受高利貸剝削，又使官倉(cāng)糧食得以周轉(zhuǎn)，這便是后來(lái)“青苗法”的雛形。其三，興辦學(xué)校。整頓縣學(xué)，延請(qǐng)名師，改變當(dāng)?shù)亍吧形坠恚p教化”的風(fēng)氣。

在鄞縣的三年，王安石“治績(jī)顯著，民賴其利”，離任時(shí)百姓沿途相送，呼為“王青天”。這段經(jīng)歷讓他深刻認(rèn)識(shí)到：“治天下者，當(dāng)從基層始，知民間疾苦，方有良策?！贝撕螅麣v任舒州通判、常州知州、江東刑獄提點(diǎn)等職，每到一地必深入調(diào)研，推行務(wù)實(shí)之政：在舒州，他減免苛稅，釋放因欠稅入獄的百姓；在常州，他力推圩田建設(shè)，編寫(xiě)《圩田五說(shuō)》指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；在江東，他彈劾貪官污吏數(shù)十人，整頓吏治。

嘉祐三年（1058年），王安石調(diào)任三司度支判官，得以近距離觀察中央財(cái)政。他痛感北宋“積貧積弱”的困局：國(guó)庫(kù)空虛卻冗官、冗兵、冗費(fèi)日增，農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重而土地兼并嚴(yán)重，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力低下卻屢遭邊患。于是，他向仁宗上《上仁宗皇帝言事書(shū)》（即“萬(wàn)言書(shū)”），系統(tǒng)提出改革主張：“因循茍且，弊害日深，若不革弊，恐難立國(guó)。”建議“改易更革”，從吏治、財(cái)政、軍事等方面推行全面改革。然而，此時(shí)仁宗年事已高，保守派勢(shì)力龐大，萬(wàn)言書(shū)如石沉大海。

但這份萬(wàn)言書(shū)卻在士大夫中引起震動(dòng)，蘇軾贊其“筆力雄健，憂國(guó)憂民”，歐陽(yáng)修薦其“才高識(shí)遠(yuǎn)，可為大用”。王安石雖未得仁宗重用，卻已成為士林中“改革派”的旗幟。他深知改革時(shí)機(jī)未到，便以母喪為由辭官，退居江寧，在鐘山腳下筑室講學(xué)，等待時(shí)機(jī)。

三、入相變法：熙寧新政的風(fēng)暴

治平四年（1067年），年輕的宋神宗即位。這位年僅二十歲的皇帝目睹國(guó)勢(shì)日衰，立志“富國(guó)強(qiáng)兵”，早就聽(tīng)聞王安石的改革主張，即位次月便召他入京。君臣相見(jiàn)，神宗問(wèn)：“當(dāng)今治國(guó)，當(dāng)以何為先？”王安石答：“變風(fēng)俗，立法度，方是急務(wù)?！鄙褡谏钜詾槿?，任命他為參知政事（副宰相），次年拜相，一場(chǎng)席卷北宋的變法運(yùn)動(dòng)——“熙寧新政”就此展開(kāi)。

王安石深知變法阻力巨大，提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的“三不足”精神，作為改革的思想武器。他設(shè)立“制置三司條例司”，作為變法的決策機(jī)構(gòu)，任用呂惠卿、曾布等新銳官員，推出一系列改革措施，涵蓋經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等領(lǐng)域：

經(jīng)濟(jì)改革是新政的核心，旨在“民不加賦而國(guó)用饒”：

- 青苗法：沿用鄞縣經(jīng)驗(yàn)，每年青黃不接時(shí)，由政府向農(nóng)民發(fā)放低息貸款（青苗錢(qián)），收獲后償還，抑制私人高利貸。

- 募役法：百姓不再輪流服役，改為繳納“免役錢(qián)”，由政府雇人服役；官僚、地主也要繳納“助役錢(qián)”，打破“不服役”的特權(quán)。

- 方田均稅法：丈量全國(guó)土地，按土地肥瘠定稅，糾正“有田者無(wú)稅，無(wú)田者納稅”的弊端，增加國(guó)庫(kù)收入。

- 市易法：在開(kāi)封等大城市設(shè)“市易務(wù)”，平價(jià)收購(gòu)滯銷商品，短缺時(shí)賣出，抑制商人囤積居奇，穩(wěn)定物價(jià)。

- 均輸法：由政府統(tǒng)一調(diào)配物資運(yùn)輸，根據(jù)各地需求采購(gòu)，避免浪費(fèi)，降低財(cái)政成本。

軍事改革旨在強(qiáng)兵：

- 保甲法：十家為一保，五保為一大保，十大保為一都保，農(nóng)閑時(shí)訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)為兵，既加強(qiáng)地方治安，又培養(yǎng)后備力量。

- 保馬法：由百姓代養(yǎng)官馬，政府補(bǔ)貼，解決軍馬短缺問(wèn)題。

- 將兵法：將軍隊(duì)分為若干“將”，由專人訓(xùn)練，改變“兵不識(shí)將，將不識(shí)兵”的舊制，提高戰(zhàn)斗力。

教育改革旨在培養(yǎng)實(shí)用人才：

- 改革科舉：廢除詩(shī)賦取士，以經(jīng)義、策論為主，考察學(xué)子解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

- 整頓太學(xué)：設(shè)立“三舍法”，將學(xué)生分為外舍、內(nèi)舍、上舍，成績(jī)優(yōu)異者可直接授官，鼓勵(lì)學(xué)以致用。

- 編訂《三經(jīng)新義》：對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周禮》重新注釋，作為科舉考試的依據(jù)，統(tǒng)一思想。

新法推行初期，成效顯著：國(guó)庫(kù)收入三年間增長(zhǎng)近三成，農(nóng)田水利得到興修（全國(guó)新增灌溉面積數(shù)百萬(wàn)畝），軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力有所提升（熙寧六年擊敗西夏，收復(fù)河湟之地）。神宗對(duì)王安石愈發(fā)信任，稱之為“朕之諸葛亮”。

四、新舊黨爭(zhēng)：理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞

變法觸動(dòng)了龐大的既得利益集團(tuán)，一場(chǎng)激烈的“新舊黨爭(zhēng)”隨之爆發(fā)。以司馬光、蘇軾、歐陽(yáng)修為首的“保守派”（舊黨）對(duì)新法展開(kāi)猛烈抨擊：

- 反對(duì)青苗法：認(rèn)為“官府放債，與民爭(zhēng)利”，且地方官吏強(qiáng)制攤派，導(dǎo)致“貧者更貧”。司馬光在《與王介甫書(shū)》中痛斥：“使上自朝廷，下及田野，內(nèi)起京師，外周四海，士吏兵農(nóng)，工商僧道，無(wú)一人得襲故而守常者，紛紛擾擾，莫安其居?！?/p>

- 反對(duì)募役法：認(rèn)為“征收免役錢(qián)，加重百姓負(fù)擔(dān)”，尤其是地主、官僚繳納助役錢(qián)，引發(fā)強(qiáng)烈不滿。蘇軾上書(shū)指出：“自古役人，必用鄉(xiāng)戶，如衣之有領(lǐng)，綱之有綱。今欲舍鄉(xiāng)戶而用募人，是棄其綱而索其領(lǐng)也?！?/p>

- 反對(duì)市易法：指責(zé)其“壟斷市場(chǎng)，阻礙商業(yè)”，富商大賈紛紛抱怨“生計(jì)被奪”。

王安石針?shù)h相對(duì)，在《答司馬諫議書(shū)》中駁斥：“辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫”，強(qiáng)調(diào)變法“為天下理財(cái)，不為征利”。他認(rèn)為新法的弊端多因執(zhí)行不當(dāng)，而非制度本身，主張“修其偏而救其弊”，而非廢止。

兩派爭(zhēng)論愈演愈烈，從朝堂延伸到民間，甚至波及皇室。太皇太后曹氏、皇太后高氏（神宗生母）向神宗哭訴“新法害民”，神宗一度動(dòng)搖。熙寧七年（1074年），北方大旱，保守派借機(jī)散布“天怒人怨”的言論，繪《流民圖》呈給神宗。神宗見(jiàn)圖落淚，王安石被迫第一次罷相，出知江寧府。

次年，神宗復(fù)召王安石入相，但此時(shí)變法派內(nèi)部已分裂：呂惠卿與王安石反目，互相攻訐；地方執(zhí)行新法的弊端愈發(fā)顯現(xiàn)（如青苗法變成強(qiáng)制借貸）；神宗對(duì)變法的決心也不如從前。王安石身心俱疲，于熙寧九年（1076年）再次罷相，從此退居江寧，不再過(guò)問(wèn)政事。

五、鐘山晚歲：從改革家到思想家

退居江寧后，王安石在城東白塘筑“半山園”，自號(hào)“半山老人”。他褪去宰相光環(huán)，過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活：騎驢出游，與田夫野老閑談；整理舊作，著書(shū)立說(shuō)；與蘇軾、黃庭堅(jiān)等昔日政敵詩(shī)酒唱和，盡釋前嫌。

元豐七年（1084年），蘇軾自黃州貶所赴汝州，途經(jīng)江寧，專程拜訪王安石。兩位文壇巨匠相聚鐘山，“游蔣山，論詩(shī)文，不談?wù)隆?，蘇軾贊王安石“器識(shí)之閎偉，議論之卓犖”，王安石嘆蘇軾“才名冠天下，吾不及也”。這次會(huì)面，成為北宋文壇的一段佳話。

晚年的王安石，將精力轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)與文學(xué)。他注解《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周禮》，完成《三經(jīng)新義》，試圖從儒家經(jīng)典中為變法尋找理論依據(jù)；他撰寫(xiě)《字說(shuō)》，探究漢字本義，提出“文者，載道之器”的文學(xué)觀；他的詩(shī)詞創(chuàng)作也進(jìn)入巔峰，《桂枝香·金陵懷古》一詞，借“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”的感慨，寄托對(duì)歷史興衰的思考，被蘇軾評(píng)為“此老乃野狐精也”。

元豐八年（1085年），神宗病逝，哲宗即位，太皇太后高氏臨朝，起用司馬光為相，盡廢新法，史稱“元祐更化”。消息傳到江寧，王安石默然良久，終未發(fā)一言。他深知，變法的成敗已非個(gè)人所能左右，唯有“守道以終”。元祐元年（1086年）四月，王安石病逝于半山園，享年六十六歲。

噩耗傳來(lái)，哲宗輟朝三日，追贈(zèng)太傅。司馬光雖與他政見(jiàn)不合，仍嘆：“介甫文章節(jié)義，過(guò)人處甚多”，建議“宜加厚禮”。蘇軾為其撰寫(xiě)《王安石贈(zèng)太傅制》，稱其“名高一時(shí)，學(xué)貫千載”。然而，由于新舊黨爭(zhēng)的延續(xù)，王安石的身后名幾經(jīng)沉?。耗纤螘r(shí)被斥為“禍國(guó)奸臣”，明清時(shí)漸受肯定，近代梁?jiǎn)⒊瑒t在《王安石傳》中贊其“三代以下唯一完人”。

六、歷史回響：改革者的遺產(chǎn)

王安石的變法，雖以“元祐更化”告終，卻深刻影響了北宋乃至后世的歷史走向：

從短期看，新法在一定程度上緩解了北宋的財(cái)政危機(jī)，增強(qiáng)了國(guó)防力量，河湟之役的勝利便是明證；但由于執(zhí)行不當(dāng)和保守派的反對(duì)，也確實(shí)帶來(lái)了“擾民”的弊端，成為后世爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。

從長(zhǎng)期看，王安石的改革思想為后世提供了重要借鑒。他提出的“國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)”“均貧富”“培養(yǎng)實(shí)用人才”等理念，在南宋葉適、明代張居正、近代梁?jiǎn)⒊热说母母镏卸寄苷业接白?。列寧稱他為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”，正是看中其改革的超前性。

在文化領(lǐng)域，王安石是“唐宋八大家”之一，其散文“簡(jiǎn)勁峭拔，邏輯嚴(yán)密”，《游褒禪山記》中“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”的感悟，既是對(duì)人生的思考，也暗合其改革的決心；其詩(shī)詞“瘦硬剛勁，意境高遠(yuǎn)”，開(kāi)創(chuàng)了北宋詩(shī)壇的“荊公體”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

更重要的是，王安石用一生踐行了“經(jīng)世致用”的儒家理想。他身處“積貧積弱”的時(shí)代，敢于打破“祖宗之法不可變”的桎梏，以“三不足”的勇氣推動(dòng)改革，這種“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的擔(dān)當(dāng)，成為中國(guó)知識(shí)分子的精神標(biāo)桿。

結(jié)語(yǔ)

王安石的一生，是一場(chǎng)與時(shí)代的對(duì)話。他以書(shū)生之身，懷經(jīng)世之志，在北宋中期的歷史舞臺(tái)上掀起了一場(chǎng)變法風(fēng)暴。他的改革，有成功的輝煌，有受挫的陣痛，更有理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞。無(wú)論后世如何評(píng)價(jià)，他始終是那個(gè)“矯世變俗”的改革者，那個(gè)“以民為本”的政治家，那個(gè)“窮而后工”的文學(xué)家。

正如他在《梅花》中所寫(xiě)：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！彼母母锞瘢∪绾械拿坊?，雖歷經(jīng)風(fēng)霜，卻始終散發(fā)著沁人心脾的芬芳，在歷史的長(zhǎng)河中，永遠(yuǎn)閃耀著獨(dú)特的光芒。

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