“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！鼻昵暗那?，以香草為食，以明月為伴，在混沌濁世中開(kāi)辟出一條芬芳孤傲的精神之路。讀張煒《楚辭筆記》，至“屈原的孤獨(dú)不是消極的逃避，而是一種積極的堅(jiān)守”一句，恍若見(jiàn)一盞燈火穿透歷史迷霧，照亮了古今求索者共同的精神航道。

張煒以筆為舟，載我們溯流而上，重返那個(gè)充滿瑰麗想象與深沉憂思的楚辭世界。他指出《離騷》是“中國(guó)文學(xué)史上第一次個(gè)人的沖天一飛”，這一飛，飛越了時(shí)空的局限，飛出了個(gè)體在困境中的高度與尊嚴(yán)。當(dāng)屈原長(zhǎng)嘆“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”時(shí)，他確立的不僅是一種人生態(tài)度，更是一種精神范式——無(wú)論現(xiàn)實(shí)如何困頓，人都可以通過(guò)精神的飛升保持自我的完整與高潔。這對(duì)當(dāng)下青年具有深刻的啟示：在競(jìng)爭(zhēng)壓力與價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)中，我們更需要這種“向內(nèi)求索”的定力，在心靈深處筑起不可摧毀的理想國(guó)。

《天問(wèn)》篇展現(xiàn)的則是另一種氣象?！霸凰旃胖酰l(shuí)傳道之？”一百七十多個(gè)問(wèn)題，如流星般劃破遠(yuǎn)古的夜空。張煒贊嘆這是“整個(gè)民族少年時(shí)期的發(fā)問(wèn)”，是華夏文明童年期最珍貴的求知沖動(dòng)。屈原對(duì)宇宙起源、自然規(guī)律的追問(wèn)，那種不羈的想象與理性的探索，與當(dāng)代科學(xué)精神何其相通？傳統(tǒng)文化絕非保守封閉的符號(hào)，其內(nèi)核中始終躍動(dòng)著開(kāi)創(chuàng)與求索的火焰。這份天問(wèn)精神，正是創(chuàng)新時(shí)代最需要繼承的寶貴遺產(chǎn)。

最令人神往的，是《楚辭》構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)與想象交織的世界。當(dāng)政治理想破滅，屈原“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征”，駕龍乘鳳，令羲和弭節(jié)、望舒先驅(qū)。張煒精辟地指出，這是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)之外開(kāi)辟的“第二戰(zhàn)場(chǎng)”。這種精神的自由馳騁，不是逃避，而是以審美的方式超越局限，守護(hù)心靈的獨(dú)立。對(duì)課業(yè)繁重的學(xué)子而言，這份能力尤為珍貴——在現(xiàn)實(shí)的軌道外，永遠(yuǎn)需要保留一片精神的曠野，讓思想翱翔，讓心靈詩(shī)意地棲居。

張煒的解讀讓我們明白，傳統(tǒng)文化不是博物館里的標(biāo)本，而是流淌在我們血脈中的活水?！冻o》教導(dǎo)我們的，是在逆境中保持“蘇世獨(dú)立，橫而不流”的品格；是在浮躁中保有“深固難徙，更壹志兮”的定力；是在功利主義盛行的時(shí)代，依然能夠“秉德無(wú)私，參天地兮”。這些精神品質(zhì)，穿越兩千余年時(shí)光，依然是我們立身處世的明燈。

合上《楚辭筆記》，屈子的歌聲依然在耳畔回響：“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。”張煒與屈原的隔空對(duì)話，讓我們見(jiàn)證了文化傳承的奇妙歷程——那些古老的智慧，如同不滅的燈火，在一代代人的解讀與實(shí)踐中煥發(fā)新生，照亮中華民族永恒的精神求索之路。