藏舟夜半負之去，搖兀江湖便可憐。

　　合眼風濤移枕上，撫膺家國逼燈前。

　　鼾聲臨榻添雷吼，曙色孤篷漏日妍。

　　咫尺琵琶亭畔客，起看啼鴉萬峰顛。

　　――陳三立。

　　陳三立，字伯嚴，號散原，江西義寧（今修水）縣人。

　　提起同光詩人，自然而然不能落下與鄭孝胥齊名，卻又在大節(jié)上勝他一籌的散原老人陳三立。

　　我想，不學詩的孩子可能會覺得這個名字陌生，然后他的兒子，但凡讀過書的人都是曉得的，那就是大名鼎鼎的陳寅恪。

　　定下心來繼續(xù)說散原老人的故事，我想一下，他第一次被歷史所以記住是因為戊戌變法，他與幾個要好的朋友被稱為“維新四公子”，其中最著名的譚嗣同為變法而犧牲。那句“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！焙纹涫帤饣啬c。

　　論起詩詞造詣，卻是屬陳三立最高。維新變法失敗后，他被排除政治局外，他便搬到南京定居，余生精力都付之詩詞。

　　當外面的風風雨雨已經(jīng)不容許他去干涉，那所有的情愫便如甘露傾注在讀書寫詩之上。

　　1924年，著名的印度詩人泰戈爾訪華，在徐志摩的陪同下，慕名去拜見散原老人，而陳三立也只比他大兩歲，兩個不同國度不同詩風的高手相遇了。那是怎么樣的場景呢？想來也是能猜出一二的。

　　后來，溫文見我對諸同光詩人感興趣，忙興致勃勃地推薦我看《光宣詩壇點講錄》，我聽著名字就有趣，知是詩壇的典故所在，忙尋了來看。

　　那序言里提及，別有事在，非無謂而作也。百年之間，?國運之盛衰，?人才之消長，?以及詩派之變遷，?略系于此。

　　似我者拙，學我者死。

　　每次都是深愛此句，點將錄第一人即是散原老人的私交摯友王闿運，被推作“托塔天王晁蓋”。

　　其風致動人心弦處，只一言可弊之謂:世人無此骨，餐之不療饑。

　　點將錄第二人便是散原老人陳三立，點其為天魁星及時雨宋江。

　　讀至此處不由笑說起來，那宋公明的聰明絕頂處非在武功，卻是氣度的迷人，才使一干好漢甘心為你賣命。

　　章士釗?在《論近代詩家絕句》里提到散原老人時吟道:

　　詩癖堂堂征在今，新詩改罷復長吟。骨?頭輸與海藏叟，?大戟長矛相向森。

　　此處借用一典故就是，鄭海藏曾自言為詩，?一成不改:“骨頭有生所具，任其支?離突兀。?”而這句話也直接淋漓酣暢地表達出了他與散原老人的不同的人生觀，至后來會在國難當頭兩個迥然不同的做法也是可以想到的。

　　若拋開同光詩人的集體范疇，對散原老人入我心的評價則屬于梁任公在《飲冰室詩話》中說：“其詩不用新異之語，而境界自與時流異，醇深俊微，吾謂于唐宋人集中，罕見其比。”

　　評價之高，可見一斑。

　　藏舟夜半負之去，搖兀江湖便可憐。

　　合眼風濤移枕上，撫膺家國逼燈前。

　　鼾聲臨榻添雷吼，曙色孤篷漏日妍。

　　咫尺琵琶亭畔客，起看啼鴉萬峰顛。

　　這首《曉抵九江作》寫于光緒二十七年（1901年）辛丑，滿清與列強簽訂喪權辱國的“辛丑條約”之際。

　　整個時代的背景都充斥著委屈求全，傷心欲絕，而作為一個離開朝廷的變法人士，此刻卻只能用詩來表達自己的心情，他一定是不甘心的吧。

　　對于詩的研究，我覺得一定要有美感，即使是痛的徹底，那美感都要入眼便知。感受美而這樣窮圖匕現(xiàn)得說出來不代表感受的就做多。有人損益之后寫到詩里不代表感受得少。

　　寫到這里莫名有些傷感，中國歷史幾千年，改朝換代也是常有，當一個朝代的沒落，那些堅持而又忠于舊主的“遺孤老臣”便會在歷史上留下美的聲名。然而只有滿清一朝的遺老是不被人們所贊揚的，尷尬的緊。

　　鄭孝胥對晚清的愚忠，最終使他走上了不歸路，在七十歲的高齡猶帶著末代皇帝溥儀去了長春，他也許是真的像借助日本人的力量來恢復大清朝，然后在歷史的洪流里，他的做法蠢不可及，遂留下晚節(jié)不保的聲名。

　　與之相反的是他的好朋友，同為“同光詩人”代表的散原看人在日本人發(fā)動“七七事變”后，面對國家的淪喪“憂憤不食而死”。

　　停筆于此處，我閉上眼睛默默地'為逝去的老人禱告，大節(jié)不虧為摯人，如今物欲橫流，更加缺乏這樣的精神啊。

　　好像總是在看完某首詩便隨筆記錄自己的心情，翻去的扣扣空間那年今日有一句:予豈不欲言，一默藏真宰。予豈不持默，惜乎有所待。

　　底下是程頤的評論:阿藥初學詩，語句未有流暢處時有二三，然則其字里行間濯濯然真詩人也。

　　后來我對他說，那些日子里用心思太甚，便不想寫詩，氣過重，總難調和。

　　程頤有些莫名感傷地對我說:“想做一名合格的詩人，就要立成為一流的志向，做淪為三流的準備?！?/p>

　　這個，我早就頓悟，心底十分同意他說的。

　　后來我在筆記本的右下角寫道:愚昧的信徒固然可笑，虔誠的祭祀者同樣可恥。浮屠于時代中坍圮，?于我心中初立。