淪陷吧惡魔與天使

一，七大天使

　　1，米迦勒 （Michael）

　　米迦勒是上帝的首席戰(zhàn)士，天界天使團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者。在基督教文化中，其事跡有：一夜之間殲滅進(jìn)犯耶路撒冷的十五萬亞述大軍、阻止亞伯拉罕將獨子獻(xiàn)祭、在焚燒的荊棘中召喚摩西率領(lǐng)希伯來人出埃及、捕拿既囚禁千年古龍撒旦。米迦勒由于執(zhí)行人類的創(chuàng)造和反對者撒但戰(zhàn)斗，其威能與大魔王并駕齊驅(qū)。在《死海文書》之《光之子與暗之子之戰(zhàn)》中，米迦勒以天國副君、光之君主的身份率領(lǐng)天使軍團(tuán)，與暗之支配者伯列的暗之軍團(tuán)決戰(zhàn)。

　　米迦勒的另一身份，則是在最后審判時數(shù)算人的靈魂的天使，引導(dǎo)死人走向“彼岸”，并審判人死后的命運?；浇讨辛鱾髅族壤帐刈o(hù)著圣母瑪莉亞的靈魂，不讓別人沾污。

　　在伊斯蘭教中，對米迦勒的描繪是：「翡翠之翼、番紅色之發(fā)、俱百萬張臉與口、舌操百萬種方言，為人尋求阿拉的赦免」?！嚎商m經(jīng)』記載米迦勒為信徒之罪而流淚，而生出智天使。

　　右手劍，左手秤就是米迦勒的標(biāo)準(zhǔn)形象。

　　2，拉斐爾 （Raphae）

　　Rapha即希伯來文的治療者、醫(yī)師等。由于拉斐爾是操治愈術(shù)的天使，和蛇的形象便有了牽連，他治療的不僅是人的身體，還包括人的信仰。舊約記載與雅各布摔角、解除亞伯拉罕老年行割禮痛苦的天使亦相傳是拉斐爾。猶太民間認(rèn)為拉斐爾是他們冥府的守護(hù)，也就是埋葬死亡天使阿撒茲勒的地方。

　　拉斐爾受神的指示和米迦勒，加百列一同創(chuàng)造人類，他曾向亞當(dāng)解說他犯的錯誤，并述說了男女之間愛的締結(jié)。 在所羅門王的傳說中，所羅門王求上帝幫助他建造宮殿，神經(jīng)由拉斐爾之手交給了所羅門王一只刻有五芒星的手環(huán)，能夠鎮(zhèn)壓惡魔，所羅門王就能夠奴役惡魔來幫他完成他的宮殿。

　　拉斐爾的形象一直都是愉快的，穩(wěn)重，充滿慈愛。他是伊甸生命之樹的守護(hù)者，代表物即為那把智天使的炎之劍。

　　3，加百列 （Gabriel）

　　舊約圣經(jīng)曾提及加百列坐于神的左側(cè)，由于古時猶太人主人左側(cè)一定坐著女主人，似是暗示其為女性天使。加百列具有破壞人間一切污穢事物的職責(zé)，據(jù)說本為神最為寵信的天使，但因為拒絕對羅馬的制裁而失寵。事跡亦包括為耶穌的受胎、復(fù)活和誕生等報訊，而最著名的事跡即為向約翰傳遞及妻瑪莉亞懷有圣子耶穌。亦是親手埋葬摩西的天使。

　　加百列為守護(hù)伊甸園的智天使們的領(lǐng)導(dǎo)者，以防止撒旦的入侵。加百列在最后審判中負(fù)責(zé)鳴喇叭以示死人的復(fù)活，神秘學(xué)中以加百列為司轉(zhuǎn)生的天使，引導(dǎo)靈魂轉(zhuǎn)生而使女性受胎。

　　加百列身負(fù)140對羽翼。其在猶太教和基督教中俱為與生命過程相關(guān)的天使，如受胎報知、復(fù)活、慈悲、啟示乃至于死等等。伊斯蘭教則視她為真理天使。因其常為人托夢，又被視為司夢的天使。其象征為百合花和號角，代表寶石是月長石，代表顏色是銀色、白色.

　　4，烏列 （Uriel）

　　掌管地獄之火的天使，是支配地獄的天使，在最后審判的時候開啟負(fù)責(zé)地獄之門，在地獄執(zhí)行以永遠(yuǎn)的火焚燒罪孽深重的人等等苦刑。烏列為警告諾亞會有大洪水的天使，亦說是以斯拉的啟示天使，若非其體代表了神的光輝和博愛，不會有這么重的任務(wù)。

　　烏列既有熾天使之說也有智天使之說。傳說將秘法卡巴拉授與人間的也是烏列，使烏列象征神的光輝傳到人間代表了一切的神的秩序。這些知識包括了魔法，煉金術(shù)，占星術(shù)，宇宙的意識，甚至是大自然的一切氣候變化都說是烏列的管轄范圍，烏列啟蒙了人們對神的信仰。但因此在反魔法的八世紀(jì)白色恐怖時期，烏列被教廷嚴(yán)加批判。

　　相對于拉斐爾的快活天使形象，烏列是恐怖的憤怒天使之貌。配合其形象，可能即是在伊甸園口持火焰之劍把守入口的智天使，他的“千里眼”不但能一眼看穿人的罪行，還識破了撒旦想要入侵伊甸園的陰謀。又是監(jiān)看雷電、恐懼的天使?？墒遣恢醯?，烏列的顏色是紫色，白色

　　5，沙利爾 （Sariel）

　　據(jù)以以諾書的講法，沙利爾的任務(wù)是保護(hù)人的靈魂不受罪的玷污，同時也是掌管月亮的天使，古時候人們認(rèn)為月亮是儲存著死人靈魂的地方。沙利爾可能是傳授摩西知識的天使，也可能如拉斐爾般操治愈術(shù)。 由于沙利爾是月之天使，而月亮在古代總和一些不好的事在一起，所以沙利爾也被傳為墮天使之一。

　　但《死海文書》之《光之子與暗之子之戰(zhàn)》中，沙利爾卻又在光之子的戰(zhàn)斗序列之中。我們也只能說沙利爾是雙重身份的天使。

　　沙利葉因為職務(wù)的關(guān)系，傳具有所謂“邪眼（Evil-eye）”的能力，被邪眼瞪到的生物行動將會被封死。古歐洲和中東地方都視這種能力為恐怖的象征，沙利葉自然被視為惡魔。

　　6，雷米爾 （Remiel）

　　雷米爾是背教者的導(dǎo)師，是墮天使之一，對魂魄之事知之甚詳，但也是常侍神前的七名大天使之一，負(fù)有傳達(dá)七名大天使的指示的責(zé)任。這是個十分矛盾的敘述。其事跡包括克瑞布產(chǎn)生幻視讓巴魯大敗亞述軍，自也打敗了亞述的護(hù)國神「巨鷹」尼斯洛克。

　　雷米爾的職務(wù)乃引導(dǎo)受審判后忠誠的靈魂復(fù)活的工作。 其特技為統(tǒng)轄神的幻視，所謂人們的夢、幻覺都屬于其中，如先知們的「啟示」，這在傳遞神的訊息時非常重要。另外雷米勒還是能操縱雷霆的天使。

　　7，米達(dá)倫 （Metatron）

　　米達(dá)倫有神的代理人之稱，亦是天使之王。在諸多大天使的候補中，最為宗教律法學(xué)者所偏好。由于米達(dá)倫是以諾被米迦勒接升天化成的天使，因此是天使團(tuán)中年序最幼的，所有的天使都是在一百五十億年前誕生的，而他只在八千五百年前才誕生。在《以諾書》中，以諾在幽靈的最后審判日中訪問天國，見到了將要被審判的墮天使們，向神乞求對他們赦免，但神沒有答應(yīng)。而神卻欣賞他的人格，引他升天為天使。由于以諾在人間善于記事，升天后即繼續(xù)他的工作，將天上地上發(fā)生的一切事都記錄下來，成為神的書記，后世稱天之書記。

　　相傳在最初的時候，神將大自然借貸給人類管理而訂了契約，而米達(dá)倫就是和人類簽訂契約的代表。 然而在《出埃及記》中，米達(dá)倫不但以小耶和華的身份出現(xiàn)以拯救以色列人，在西奈曠野的夜里成為引導(dǎo)他們的火柱，但對于不信仰神明的人民，卻是露出了殘虐的暴行，嚴(yán)然成為一嗜血的天使，將人們串殺玩弄，造成后來有對米達(dá)倫轉(zhuǎn)化成為撒旦的前身，成為暗的支配者。

　　米達(dá)倫以火之天使現(xiàn)身時，其背負(fù)三十六翼、無數(shù)的眼睛；其臉面較之太陽尤為燦爛。在所有天使中，米達(dá)倫位階最高，是最強壯、最富智計者，稱號天使之王，在天界中負(fù)責(zé)教導(dǎo)死去孩子們的靈魂。天王星的天使。

　?。ú煌姹镜模忠矔灰粯樱?/p>

　　二，十大惡魔

　　6，薩 麥 爾 （Samael）

　　有出處薩麥爾的英文又作Satanail，可能和之后會提到的撒旦葉為同者?；浇淌ソ?jīng)沒記載，是在外典《希臘語Balk啟示錄》登場的墮天使。其名有‘有毒的光輝使者’的含意，蓋"Sam"即希伯來文之‘毒’之謂也。在該書中，指稱所謂的知識樹其實只是薩麥爾種的葡萄樹，神詛咒這顆樹，禁止人類去吃，亞當(dāng)吃了發(fā)酵的葡萄，等于是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐。因此之后因酒而帶來的惡行包括了殺人、奸通、奸淫、偽誓，偷盜等。薩麥爾等于是創(chuàng)世紀(jì)中騙取亞當(dāng)食果食的正身，后莉莉斯（Lilith）的丈夫也是多指薩麥爾。

　　薩麥爾原應(yīng)是位階很高的一位天使，列在七大創(chuàng)造天使之一，后不知何因墮落，傳說在最初命創(chuàng)造天使群造人時，只有薩麥爾成功，也因為他的造人的知識和功績，神從此命他掌管人的生命，被人稱為"死亡天使"。和回教的亞茲拉爾（Azrael）應(yīng)為同一格。

　　薩麥爾原具熾天使位格，為負(fù)12枚翼之蛇形天使，在人間又以‘死之天使’；‘赤龍’聞名，‘薩麥爾持著尖端涂以膽汁的槍，立于夜嗥的地獄犬前頭，邊走邊散布死亡?！?/p>

　　7，彼 列（Beliel）

　　又作Beliar、Berial、Blil。是米爾頓筆下創(chuàng)造的天使，可能最早是巴勒斯坦地區(qū)猶太傳說的神祗。字面即無價值、下賤且不值得一提等意?！妒ソ?jīng)舊約－申命記》第十三章十三節(jié)即只用于"無價值"的形容詞。《圣經(jīng)新約－哥林多后書》第六章十四節(jié)則以"黑暗之子（彼列?Quot;的身份和耶穌基督對立，經(jīng)注釋為撒旦的別稱。在《死海文書》之《光之子與暗之子之戰(zhàn)》中，則指稱卑劣為天之副君主，暗之軍團(tuán)的大統(tǒng)率、叛天的首謀首惡。自稱原名Satanail，是所有墮天使中最危險、兇惡的一名，以身為第一位誕生的天使而自負(fù)。他在墮天后最成功的一次反撲行動是唆使猶大王國再次悖逆神，轉(zhuǎn)而膜拜其邪術(shù)，以致見棄于神、被巴比倫滅亡。

　　在卡巴拉秘教的解釋中，不斷的把邪惡定義為分離的事物，因為我們不能接收神邪惡的一面，所以我們必須將邪惡從神的一體中流出。AdamKadmon（ThePrimordialMan），乃卡巴拉對于最初人完美的善靈命的名，即將化世為救世主，但相對于分離階層的惡靈，他們即用AdamBeliyya''al''這個字。

　　比列在著名的所羅門王七十二柱魔神中也占有一席，《魔術(shù)書》中的比列是一位美貌卻墮落的天使，乘坐著火戰(zhàn)車，又詭辯的言語挑撥親人間的關(guān)系。在地獄擔(dān)任外交使節(jié)的任務(wù)。

　　8，別 西 卜（Beelzubub）

　　他是新約中基督耶穌有提到的鬼王，所以在撒旦名號的爭奪戰(zhàn)之中也有很高的聲望。又名Baal-Zebul、Baal-Zebub。而"Baal"在字義上卻是古時美索不達(dá)米亞人稱‘神’用的字，而"Zebub"為王子之意，可能為菲尼基人圣典中的太陽神，在之后卻被迦南人祭祀成‘糞丘之王’。在希臘神話中也有這名魔王的痕跡，因為萬神之父宙斯又名‘避諱蒼蠅者’。新約中猶太人稱的鬼王。Baal-Zebul在巴勒斯坦的名氣僅次于路西弗，民間就將他和撒旦及路西弗常視為同一人。即使在耶穌為人治病時都有人質(zhì)疑他是否靠著鬼王別西卜趕鬼（馬太福音十二章二十四節(jié)、馬可福音三章二十二節(jié)、路加福音十一章十五節(jié)，之中耶穌對別西卜趕鬼比喻成"撒旦不可能趕撒旦"，是指自家人不可能趕自家人來表示此實乃依神力來治病，可能后世以為說這里指的別西卜即指撒旦）。墮天使傳說中說他原是熾天使中圣歌隊的員，在創(chuàng)世紀(jì)戰(zhàn)爭中失敗逃走。在《列王紀(jì)》中提到所羅門拜的異教神就是指迦南太陽神巴力，而到了新約時，那時對于異教的打壓更是嚴(yán)重，即神格以轉(zhuǎn)化成為了鬼王別西卜。

　　惡魔學(xué)將他定位成地獄的宰相，也有著作中以別西卜為地獄的帝王，設(shè)定撒旦只是來到地獄的"野黨首領(lǐng)"，希望尋求別西卜的合作對抗天庭?！妒穲@》將其描繪成深思熟慮、外貌威嚴(yán)的賢者，在墮天者中僅次于路西弗。所羅門的著作中乃刻劃成巨大的小?；蜷L尾巴的公羊，另外最有名的形態(tài)大概就是巨大的蒼蠅。

　　9，阿撒茲勒 （Azazel）

　　墮落的看守天使（Grigori）之首領(lǐng)，失樂園中叛亂天使眾的首領(lǐng)。希伯來語‘神之強者’之意，像神一樣強大完全的除去移動和荒野。另有Azael、Asiel、Hazazel、Azel等稱呼。墮天前他擁有熾天使或智天使的格位，是看守天使群的指揮者。是諾亞時代和熾天使桑楊沙等等與人類女子，生下二百個天使的天使之一，曾經(jīng)一度敗戰(zhàn)在天使拉斐爾下，其中的緣故在舊約圣經(jīng)偽典《以諾書》第八章開始一至二節(jié)中有收錄。在Nephilim（看守天使與人類所生的巨人）遍布全地制造災(zāi)難后，身為指揮官的阿撒茲勒自然得負(fù)完全的責(zé)任。據(jù)說他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，處以永遠(yuǎn)的幽閉處份，在最后的審判日將被投到火湖里去。另外一種傳說，是阿撒茲勒拒絕率領(lǐng)看守天使服務(wù)人類，說：‘火之子焉可拜土之子？’因而被罰。

　　阿撒茲勒的代表物即為山羊，在啟示錄中提到的羊頭惡魔可能就是指他。猶太人在每年的九月十日為贖罪日，即以殺山羊拜頭以求罪的告解。惡魔學(xué)中地獄的君主，人類的誘惑者，山羊的守護(hù)者。在地獄里，因其原始的崇高地位和權(quán)能，被路西弗任為左右手。據(jù)猶太教的傳承之中，其形體有七個蛇形頭、十四張臉和12枚羽翼。并且騎在蛇上。

　　10， 莫 斯 提 馬 （Mastema）

　　希伯來文的‘惡意’、亞蘭語的‘譴責(zé)者’，又作Mansemat。在舊約偽典《尤倍書》中有許多這名墮天使的故事?；旧虾桶⑷銎澙胀强词靥焓沟闹笓]者，最初和比列一同來到人間因?qū)θ碎g的女孩有所留念而被罰。在諾亞的洪水期時，統(tǒng)領(lǐng)了留在大地中被洪水滅絕的惡靈。當(dāng)年神要將墮天使都丟入地獄時，莫斯提馬向神求情，而神才留下了十分之一的墮天使在人間。事后為人間帶來諸多煩惱如誘惑、告發(fā)、處刑等罪。傳說當(dāng)時在埃及和摩西抗法的魔術(shù)師就是繼承他的魔力。

淪陷吧惡魔與天使最新章節(jié) 下一章 回國【1】（伯賢文）【虐】