象數(shù)理氣征幾論

　　○為物不二之至理隱不可見質(zhì)皆氣也征其端幾不離象數(shù)彼掃器言道離費(fèi)窮隱者偏權(quán)也日月星辰天縣象數(shù)如此官肢經(jīng)絡(luò)天之表人身也如此圖書卦策圣人之冒準(zhǔn)約幾如此無(wú)非物也無(wú)非心也猶二之乎自黃帝明運(yùn)氣唐虞在璣衡孔子學(xué)易以扐閏衍天地之五歷數(shù)律度是所首重儒者多半弗問(wèn)故秩序變化之原不能灼然何怪乎舉禮節(jié)樂(lè)律而弁髦之舉倫物舊章而放棄之謂為圣人之所增設(shè)乎哉核實(shí)難逃虛易洸洋之流實(shí)不能知其故故吹影鏤空以為恢奇其言象數(shù)者類流小術(shù)支離附會(huì)未核其真又宜其生厭也于是乎兩間之真象數(shù)舉皆茫然矣胡康侯曰象數(shù)者天理也非人之所能為也天示其度地產(chǎn)其狀物獻(xiàn)其則身具其符心自冥應(yīng)但未嘗求其故耳學(xué)者靜正矣不合俯仰遠(yuǎn)近而互觀之又何所征哉智故隨聞而紀(jì)之自天象始

　　天象原理

　　○良孺熊公曰傳天文者多祖裨灶甘公唐昧尹皋石申之遺課驗(yàn)凌雜米鹽史遷世掌天官所云河鼓不欲曲心星不欲直老人見治安不見兵起班固沿之勾信維散龜鱉不居漢中諸語(yǔ)皆幾以經(jīng)星為可移矣夫氣為真象事為真數(shù)合人于天而真理不燦然于吾前乎天地之象至定不定者氣蒙之也天地之?dāng)?shù)至定不定者事亂之也達(dá)者始終古今深觀時(shí)變仰察蒙氣俯識(shí)亂事而權(quán)衡其理則天官備矣或問(wèn)天垂象見吉兇何也曰譬諸人身脾氣病則貌黃肝病則青腎病則黑喜慶惠迪額潤(rùn)顙明華嚴(yán)曰一國(guó)人感惡緣則彼當(dāng)土眾生睹諸一切不祥或見暈玦彗孛但此國(guó)見彼國(guó)眾生本所不見蓋氣由地起吉?dú)馍险魹辇堅(jiān)撇湶手惾嗽跉庵猩B(yǎng)自有圣賢豪杰挺生有兇氣上蒸為霾魃欃槍之類人在氣中生養(yǎng)自有饑饉兵戈橫出故望氣者止宜于當(dāng)土辨禍福入國(guó)邑而候息耗不宜于普天率土百年易世一概牽合若日星之具體本自如也因此地氣有吉兇則此地人眼從氣中窺便分祥異故暈背風(fēng)霾晴雨之候百里有不可同觀者惟彗孛之氣沖入晶宇所至最高天下仰見然比之于七曜之度不啻下甚即千里而量測(cè)之差數(shù)睹矣或曰地氣一也何為此方吉彼方兇此時(shí)吉彼時(shí)兇曰是則數(shù)為之也實(shí)胚胎于人事也如堯舜醞釀?dòng)钪嫣驮獨(dú)獾仄教斐杉拌罴q而以涂炭生民為事其數(shù)應(yīng)窮便致湯武放伐斯固事數(shù)相根而氣操其關(guān)籥者也不獨(dú)地氣天氣亦然如中國(guó)處于赤道北二十度起至四十度止日俱在南既不受其亢燥距日亦不甚遠(yuǎn)又復(fù)資其溫暖稟氣中和所以車書禮樂(lè)圣賢豪杰為四裔朝宗若過(guò)南逼日太暑只應(yīng)生海外諸蠻人過(guò)北遠(yuǎn)日太寒只應(yīng)生塞外沙漠人若西方人所處北極出地與中國(guó)同緯度者其人亦無(wú)不喜讀書知?dú)v理不同緯度便為回回諸國(guó)忿鷙好殺此又一端也質(zhì)文之運(yùn)三代循環(huán)興廢有定數(shù)皆自人事釀成當(dāng)興之時(shí)天地如律回陽(yáng)其氣條達(dá)如鏡重磨其象宣朗當(dāng)廢之時(shí)天地如律重陰其氣郁閉鏡蒙塵垢其象湮闇此定理也占候祁禳原為小數(shù)而警予責(zé)已仰思咎謝俯答明譴堯舜湯文以來(lái)自有欽若昭事無(wú)敢戲豫之道法在焉可忽乎哉鹿湖潛老夫曰執(zhí)氣質(zhì)而測(cè)之則但顯各各不相知而各各互相應(yīng)之通幾猶晦也夫聲氣風(fēng)力實(shí)傳心光受命如向神不可測(cè)而當(dāng)前物則天度同符格之踐之引觸酬酢信其不二享其不惑此則有所以為物所以為心所以為天者豈徒委之氣質(zhì)而已乎萬(wàn)歷已未余在長(zhǎng)溪親炙壇石先生喜其精論故識(shí)所折衷如此

　　氣論

　　○潛老夫曰蛻形知?dú)馔憵庵裢懮駳w空蛻空見理蛻理還物如是則物物已耳又何蛻乎世惟執(zhí)形以為見而氣則微矣然冬呵出口其氣如煙人立日中頭上蒸歊影騰在地考鐘伐鼓窗欞之紙皆動(dòng)則氣之為質(zhì)固可見也充一切虛貫一切實(shí)更何疑焉圣人合虛實(shí)神形而表其氣中之理西干止會(huì)通于惟心彼離氣執(zhí)理與掃物尊心皆病也理以心知知與理來(lái)因物則而后交格以顯豈能離氣之質(zhì)耶此伏羲所以合俯仰遠(yuǎn)近而通類也愚者曰一切物皆氣所為也空皆氣所實(shí)也物有則空亦有則以費(fèi)知隱絲毫不爽其則也理之可征者也而神在其中矣神而明之知而無(wú)知然豈兩截耶知即無(wú)知故不為一切所惑乃享其神是曰大定

　　氣映差

　　○魏樸亦言之矣空中皆氣江海水浮射之其專綴之算影皆不直也置錢于碗遠(yuǎn)立者視之不見注水溢碗錢浮于水面矣此猶日未出而水光浮日初出而不熱之理也澉川董漢陽(yáng)谷謂京口至瓜洲江面一千三百余櫓一櫓之力不過(guò)三尺則四百丈也中有金山廣百五十丈南北水面共二百五十丈可以八十余艘作浮橋每舟二丈中虛一丈加版通行當(dāng)名朝宗萬(wàn)歲橋昔宋取南唐系浮橋于采石雖暫亦知其可為矣寰宇志京口江闊四十里蔡寬夫曰瓜洲在江中也今闊十七里憶崇禎乙亥測(cè)量言二千丈余者以目光為水光奪以水嘗飽視其中為極而所余猶半也空中久視亦為日光所搖非固精凝定者測(cè)量空遠(yuǎn)豈能準(zhǔn)哉

　　光論

　　○文饒?jiān)粌砷g變狀皆氣光之所為潛草曰兩間之光皆太陽(yáng)之火也黃帝經(jīng)曰天明則日月不明蓋天凝其陽(yáng)精為日而月與星用之萬(wàn)物皆用之說(shuō)文光從火在人上人正用天之火種而心正傳天之神光者也以體質(zhì)言之火用為燈而發(fā)光以理言之未有燈火之前光之理已具矣愚者曰光理貫明暗猶陽(yáng)之統(tǒng)陰陽(yáng)也火無(wú)體而因物見光以為體猶心無(wú)體而因事見理以征幾也晦夜昏黑地雖遮日空自有光人臥暗室忽然開目目自有光何訝虎梟貓鼠之夜視耶氣凝為形發(fā)為光聲猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸故形之用止于其分而光聲之用常溢于其余氣無(wú)空隙互相轉(zhuǎn)應(yīng)也

　　轉(zhuǎn)光

　　○日射地上之水或置鏡及放光石使火照之則光入于屋梁今術(shù)家使人見光之法亦暗懸一鏡于衣襟或袖口列燈燭香煙于地引人拜祝燭照鏡光搖鏡則光見于壁或懸貓精與大金剛石則能成五色光萬(wàn)歷戊午老父在蜀為閔夢(mèng)得公讞一魔術(shù)知其轉(zhuǎn)光梁上射入暗室之鏡使男女自照鏡中見其前身以惑人云

　　聲論

　　○目以水照故物攝其中而見耳有三門故氣貫而留之乃聞目與鼻口皆當(dāng)面直受之者也耳乃旁貫中通者也氣自有聲空自生聲惟耳攝而通之惟心靜而知之天以雷風(fēng)為聲地以竅穴為聲皆陰陽(yáng)之氣相摩蕩而不已者也而人可知矣

　　聲異

　　○遁齋閑覽言歐公過(guò)高唐驛聞空中人畜聲父老云二十年曾晝過(guò)此謂之海市酉陽(yáng)雜俎言掘井聞下車馬人物喧哄聲又公敘弟宿福清紫微院夜聞歡呼聲皆是浙音人謂之鬼市曹能始名勝志云蜀中江縣寧國(guó)寺有響壁若人處者按手而應(yīng)則絲竹管弦聲達(dá)于外太姥有空谷傳聲處每呼一名凡七聲和之老父以問(wèn)壇石熊公公曰峽石七曲也人在雪洞其聲即有余響若作夾墻連開小牖則一聲亦有數(shù)聲之應(yīng)層樓檻內(nèi)門窗紙上大小破隙則風(fēng)來(lái)作絲竹之音若高山日暮聞城市之喧聲以日氣斂而人靜聽也愚嘗江上晡出三山峽即聞魯港鳩茲之人聲風(fēng)順夜靜則山頭聞百里不為奇矣隔聲

　　○私鑄者匿于湖中人猶聞其鋸銼之聲乃以甕為甃累而墻之其口向內(nèi)則外過(guò)者不聞其聲何也聲為甕所取也

　　同聲相應(yīng)之征

　　○夢(mèng)溪筆談曰友有琵琶以管色奏雙調(diào)則琵琶有聲應(yīng)之以為異物殊不知乃常理二十八調(diào)但有聲同者即應(yīng)若編二十八調(diào)而不應(yīng)則是逸調(diào)也古法一律七音共八十四調(diào)更細(xì)分之逸調(diào)至多偶見其應(yīng)便以為奇耳智按洛鐘西應(yīng)即此理也今和琴瑟者分門內(nèi)外外彈仙翁則內(nèi)弦亦動(dòng)如定三弦子為梅花調(diào)以小紙每弦帖之旁吹笛中梅花調(diào)一字此弦之紙亦動(dòng)曹師夔鑢磬不應(yīng)鐘猶之茂先知銅山崩也聲音之和足感異類豈誣也哉

　　律呂

　　○三分損一乃用二也三分益一乃用四也此一極三之?dāng)?shù)度概也以十二候氣配升降而始于冬至黃鐘則李文利瞿九思所議其本環(huán)也猶內(nèi)經(jīng)脈與叔和脈必互用也詳見通雅楊椒山吿韓苑洛之元聲其統(tǒng)也愚所謂節(jié)奏樂(lè)器高下疾徐清濁之間即今知古以實(shí)用求妙葉者也象數(shù)有度其葉乃顯崔遵度以弓悟琴丈弦尺弦皆具七泛十三徽焉愚因悟周其本具而十二十五十八倍之分刌天然嘆此中節(jié)豈有絲毫強(qiáng)哉詳見周易時(shí)論

　　五音七調(diào)

　　○愚者嘗云周禮享廟不用商樂(lè)燕樂(lè)二十八調(diào)無(wú)征有疑者否段安昌以平上去入紀(jì)之末有上平聲調(diào)則為征聲紀(jì)之曰商角同用而宮逐羽音不可推耶宮商角變征羽閏乃旋宮之七也遼史四旦各有七調(diào)今時(shí)簫笛七調(diào)其此遺乎沈存中蔡元定所言合字四字一字上字工字尺字凡字五字各有高字約為十五聲其概也詳見通雅

　　樂(lè)節(jié)

　　○愚者嘗因版魚而悟柷敔舊注泥合止而限三聲其訛且數(shù)千年矣房庶曰木柷敔也而貫之為版非明征耶泠州鳩曰木音直正謂可以節(jié)樂(lè)均鐘木亦以弦可高下移就審中節(jié)也鼓雖隱雷其槌合節(jié)或露版以相錯(cuò)琴有入慢正謂過(guò)曲轉(zhuǎn)慢猶曲中之賺也但任冷衍則短長(zhǎng)走版之清曲耳古用瑟笙蓋笙呼吸皆得聲瑟惟指點(diǎn)不用吟猱最易學(xué)也瑟實(shí)以配琴笙實(shí)以和管篪豈有不合止于版眼而可聽者哉

　　中聲

　　○程子謂中聲蓋謂商與角之閑角與征之間也椒山謂中聲謂定一中聲而高下轉(zhuǎn)旋十五字更不外犯乃得何調(diào)也與齋謂中聲謂弦雖在彈聲實(shí)先起于七徽而后上下從之也愚者曰皆有其故然必從臨岳至龍齦四五徽之仙翁猶九十徽之仙翁也而急緩從上而下有分矣辟天必東升西旋命門在中而必左升右降為順也

　　高下定聲之?dāng)?shù)

　　○高公曰聲之自下而上可節(jié)者在竹得十七八字而止在絲可三四十字矣而子母互應(yīng)可以代用陰陽(yáng)相環(huán)其理最微更奇者節(jié)節(jié)而上問(wèn)缺一節(jié)乃始成調(diào)北曲又于南之缺節(jié)者或加一節(jié)亦復(fù)成調(diào)此自天然不可強(qiáng)也如階級(jí)然必越級(jí)而乃合要而通之凡語(yǔ)言亦莫不然劉用潛曰琴凡二十四節(jié)而一徽不取則百六十八聲四十九泛而散彈與撥颯八聲共二百二十五聲除其葉同者則四十八聲備矣笛十八字亦可分四十八也調(diào)則以合轉(zhuǎn)而言之

　　天地人聲

　　○鼓中空而外無(wú)竅者天聲也銅器無(wú)竅而有唇窩者地聲也簫管開孔其聲流利轉(zhuǎn)變相續(xù)者人聲也琴瑟絲實(shí)木虛聲可斷續(xù)乃天地人之合也故均木用以度始木無(wú)竅而相擊亦鼓空中之清氣也故用以按節(jié)

　　十二律隔七也九寸含少辟卦符也

　　○五六十二禮運(yùn)表之和而月生貴十二之旁羅也參兩會(huì)于六而兩之又四破之各三也十二辟卦配之一陽(yáng)一陰交而生二陰律娶妻呂生子據(jù)黃蕤交而生林也后此旋例矣連起止則隔八也十二余四猶用九余三度成一例即寓一幾何相廢邪馬班京蔡例參九也李瞿信都芳例寒暑也呂覽含少三寸九分但以辟卦陽(yáng)九陰六而數(shù)之殆天符乎黃鐘復(fù)五陰為三十一陽(yáng)為九非三寸九分乎蕤賓姤五陽(yáng)為四十五加一陰為六非五寸一分乎對(duì)貫九寸矣大呂臨四陰二十四二陽(yáng)十八為四寸二分對(duì)林鐘遁四陽(yáng)三十六二陰十二為四寸八分亦九寸也太簇泰對(duì)夷則否皆三陰十八三陽(yáng)二十七為四寸五分亦九寸也夾鐘大壯二陰十二四陽(yáng)三十六為四寸八分南呂觀二陽(yáng)十八四陰二十四為四寸二分亦九寸也姑洗夬一陰六五陽(yáng)四十五為五寸一分無(wú)射剝一陽(yáng)九五陰三十為三寸九分亦九寸也中呂干五十四應(yīng)鐘坤三十六亦九寸也愚者曰此恒配之端幾如先天圖也用之簫管自有盈虛如后天圖

　　四行五行說(shuō)

　　○問(wèn)中國(guó)言五行泰西言四行將何決耶愚者曰豈惟異域邵子嘗言水火土石而略金木矣地藏水火分柔土剛土為土石也朱隱老曰四為體五為用金石同體言金而石隱矣周子尊水火在上次表中土下乃列金木焉金木者從土中生出者也今所據(jù)者地之五材也金為土骨木為土皮是也水為潤(rùn)氣火為燥氣木為生氣金為殺氣以其為堅(jiān)氣也土為沖和之氣是曰五行黃帝曰六合之內(nèi)不離于五既言五運(yùn)又分六氣不參差乎播五行于四時(shí)非用四乎易曰一陰一陽(yáng)之謂道非用二乎謂是水火二行可也謂是虛氣實(shí)形二者可也虛固是氣實(shí)形亦氣所凝成者即是一氣而兩行交濟(jì)耳又況所以為氣而宰其中者乎神不可知且置勿論但以氣言氣凝為形蘊(yùn)發(fā)為光竅激為聲皆氣也而未凝未發(fā)未激之氣尚多故概舉氣形光聲為四幾焉楞嚴(yán)七大地水火風(fēng)空見識(shí)也地水火風(fēng)之四大猶之水火土氣也有四實(shí)則有四空實(shí)皆空所為也而猶有容余之空故表空焉皆因人目之見而顯見本于識(shí)而藏于識(shí)故表見識(shí)焉心藏神而主性腎藏精而主命以見識(shí)表之亦可悟五臟六腑之實(shí)是二行矣若欲會(huì)通正當(dāng)合二求一而后知一在二中五謂之五六無(wú)不可者且請(qǐng)學(xué)易

　　水

　　○綱目曰水體純陰用則純陽(yáng)上為雨露霜雪下為海河泉井氣有流止寒溫味有甘淡咸苦是以昔人分別九州水土以辨人之善惡壽天愚者曰人身之津液草木之汁皆水也一氣之所生也先天一生水為真陽(yáng)而后天以形用則體陰二生火為真陰而附物乃顯則體陽(yáng)上律天時(shí)凡運(yùn)動(dòng)皆火之為也神之屬也下襲水土凡滋生皆水之為也精之屬也六之成一雪六出可以征矣水火一氣呵則為水可以征矣氣呵暖動(dòng)而遇陰則水見雨亦如是也飲資于水食資于谷谷之精亦水也榮衛(wèi)賴之水旋土中而浮于土面榮內(nèi)衛(wèi)外亦是理也用之貴別古人精矣自師曠易牙俞兒張華王邵陸羽張又新劉白芻李季卿品天下之水性味不同蓋古水官之遺法孔子不以淄澠吿白公乎志林三江味別蔡傳非之亦非也許敬宗謂濟(jì)入河伏地南出亦以味別今楊子江心有南零北零之異郭緣生曰濟(jì)入河與河不合滲漉入地伏行而溢為滎今歷下發(fā)地悉皆濟(jì)水阿井其征也鄭樵曰山過(guò)山則分水過(guò)水則合楊慎曰山過(guò)山分而性不分水過(guò)水合而性不合水性之別則班馬貨殖地理詳矣論其極則庭州灞水金鐵皆漏德化之水煮鐵為銅鄜延之川日夜脂流弱水溺毛黑溪玄髕悉唐制角畔怯腐手職方外紀(jì)云西齊里亞沸泉如醋物入便黑翁加黑亞有水噴出地即凝石者有冬月流而夏冰者有投鞭成泥再镕成銅者有色綠而凍成綠石者勿里諾山之泉物墜其中半月便生石皮周裹其物福島無(wú)雨而大樹釀云氣夜生甘水滿樹下之池度爾格有一海味堿性凝不生波浪而皆不沈不生水族命曰死海水性不同如此將怪而不信耶麻知幾水解曰九疇昔訪靈臺(tái)見銅壺漏馬大史召司水曰此水已三周環(huán)水滑則漏迅汛則刻差當(dāng)易新水予因悟曰天下之水用之滅火濡槁則同而性從地變質(zhì)與物遷自別也蜀江濯錦則鮮濟(jì)源烹楮則皛南陽(yáng)之潭漸于菊其人多壽遼東之澗通于參其人多發(fā)晉產(chǎn)礬石泉可愈疽戎麓伏硫湯可浴厲楊子宜荈淮萊宜醪滄鹵能鹽阿井能膠澡垢以污茂田以苦癭消于藻帶之波痰破于半夏之茹冰水咽而霍亂息流水飲而癃閉通雪水洗目而赤退堿水濯肌而瘡干萊之為齏鐵之為漿麴之為酒檗之為醋千派萬(wàn)種言不可盡井水反酌而傾曰倒流出甓未放曰無(wú)根無(wú)時(shí)初出曰新汲將旦首汲曰井華夫一井水而其別如此行藥詎不擇哉有患小溶閉者眾不能瘥張子和以急流煎前藥一飲立湥即靈樞治不瞑半夏湯用千里流水意也火

　　○自燧人鉆木取火教民熟食使無(wú)腹病周官司烜氏以燧取明火于日鑒取明水于月以供祭祀司爟氏掌火之政令四時(shí)變國(guó)火以救時(shí)疾古圣王之于火政亦切矣時(shí)珍曰天之陽(yáng)火二太陽(yáng)真火也星精飛火也天之陰火二石油之火水中之火也人之陽(yáng)火一丙丁君火也人之陰火二命門相火也三昧之火也諸陽(yáng)火遇草而焫得木而燔可以濕伏可以水滅諸陰火不焚草木而流金石得濕愈焰以水折之則光詣天物窮方止以火逐之以灰撲之則灼性自消光焰自滅故善反于身者上體天下驗(yàn)物則君火相火正治從治理昭然矣蕭丘寒火澤中陽(yáng)焰野外鬼磷金銀精氣皆似火而不焚物者也樟腦猾髓皆能水中發(fā)火濃酒積油得熱氣則火自生南荒有食火之民食火之獸西戎有食火之鳥火鴉蝙蝠能食焰煙火龜火鼠生于火地虛舟曰春日火煙青冬日火煙黑因乎時(shí)也然石熟物剛火猛油其偏鐘者也老樹出煙堆草生焰其積菀者也罐可以閉火氣紙可以遏火舌因乎勢(shì)者也此皆物理之常而乍聞?wù)吖之惿w未深詣乎此理耳震亨曰太極動(dòng)靜陰陽(yáng)而生五行各有其性惟火有二曰君火人火也相火天火也火內(nèi)陰外陽(yáng)而主動(dòng)者也以其名配五行謂之君以其虛無(wú)守位稟命因其動(dòng)而可見故謂之相天恒動(dòng)人生亦恒動(dòng)皆火之為也見于天者出于龍雷則木之氣出于海則水之氣也具于人者寄于肝木腎水膽者肝之腑膀胱腎之腑心包絡(luò)者腎之配三焦以焦言而下焦司肝腎之分皆陰而下者也天非此火不能生物人非此火不能自生天之火雖出于木而皆本于地故雷非伏龍非蟄海非附于地則不能鳴不能飛不能波也肝腎相火猶是也東垣則以火為元?dú)庵\陋哉周子曰神發(fā)智矣五性感物而動(dòng)即內(nèi)經(jīng)五火也五性厥陽(yáng)之火與相火相扇則妄動(dòng)矣火起于妄煎熬真陰陰虛則病陰絕則死君火之氣經(jīng)以暑與濕言之相火之氣經(jīng)以火言之蓋表其暴悍酷烈甚于君火也故曰圣人定之以仁義中正而主靜朱子曰道心為一身之主而人心聽命焉火自中節(jié)何賊之有愚者曰丹溪言君火以名相火以位未暢也天與火同火傳不知其盡故五行尊火曰君畜覺(jué)發(fā)機(jī)曰相或以暑為君火燥火為相火或以暑燥火為陽(yáng)火風(fēng)寒濕之火為陰火或以有形為陽(yáng)火無(wú)形為陰火或以為識(shí)為陽(yáng)火不知不識(shí)為陰火有交幾焉析說(shuō)不能盡須自得之人身命根種火有北下七節(jié)之小心知識(shí)用火在南上膻中之宮城真氣伏于丹田清濁分于腦府思慮憂郁過(guò)用則傷而欲焦忿決尤難懲窒五志總歸心主而無(wú)原之心是何物歟古人種人火不熱者是何道歟其曰君火為人火而相火為天火若猶之太極為體卦爻為用而邵子曰卦爻為體太極為用也于是乎決曰天道以陽(yáng)氣為主人身亦以陽(yáng)氣為主陽(yáng)統(tǒng)陰陽(yáng)火運(yùn)水火也生以火死以火病生于火而養(yǎng)身者亦此火水火交濟(jì)主之者心火無(wú)體而因物為體人心亦然故提出不生不死之道心以統(tǒng)人心實(shí)未嘗離也善吾生所以善吾死郭象曰養(yǎng)生非求過(guò)分也全理盡年而已矣此醫(yī)所以貴治神為第一也節(jié)嗜欲寡嗔恚陰平陽(yáng)秘中和主宰相奉其君是黃帝之心乎知此火為病源者少矣知此火為病而欲絕之絕之不得而遂縱之豈享中道之恬愉哉中丞公曰圣人因土灶以畜火因木薪之因金制之因水濟(jì)之萬(wàn)物享熟物之功而不受燔屋之禍其恩大矣明乎滿空皆火君相道合者生死性命之故又孰得而欺之不肖子以智謹(jǐn)識(shí)于此

　　木

　　○五行以木為生氣貞下起元帝出乎震人身象干枝焉體仁之道其天地之生機(jī)乎木獨(dú)反生其首在下其華向上結(jié)實(shí)而傳核仁禪于無(wú)窮圣人于此喻種理矣號(hào)為植物互有剛?cè)峤堵榧纳惤员緷駸峒诜w之功首重百谷皂膏核蓏實(shí)為五果棟宇取材土宜辨性神農(nóng)嘗毒藥有本草養(yǎng)生救疾莫備于此木德之功大矣哉

　　種仁皮心之理

　　○木之種在仁仁破核而化為根之腦腦與根為本而外生枝內(nèi)生柢焉脈貫于皮而中行氣焉故中空而不死皮連則生接樹者斜其皮倚而合之即生截樹者倒插順插之皆有生者緒其皮即成根

　　金

　　○邵子舉水火土石而不言金木朱隱老曰木則后生于其陽(yáng)金則水火入土中而成于其陰者也金用而石隱矣楞嚴(yán)四大泰西四行皆后之蓋有說(shuō)焉且問(wèn)五行金生水金何以生水乎老生夙學(xué)不能答也虛舟子曰金石同體五金八石互相為用礦之在土直一石耳石則生水矣本草金石同科石者氣之核土之骨也精為金玉毒為礜砒凝色而為丹青化液而為礬汞或自柔而為剛?cè)辂u成石是也或自動(dòng)而為靜草木成石是也含靈之為石自有情而之無(wú)情也雷星之為石自無(wú)形而成有形也愚者曰天地之堅(jiān)氣為金輪而土中得之凝為金石其生成也積久其化物也峻厲以其堅(jiān)氣遂為殺氣用者可不慎歟

　　土

　　○土五行之主具五色而以黃為正色具五味而以甘為正味是以禹貢辨九州之土色周官辨十二壤之土性在人則脾胃應(yīng)之愚者曰土納重以養(yǎng)清主靜以載動(dòng)居中以御四維之氣故能和物能生物又能殺物故能化物也岐伯曰地在人之下天之中明乎胞豆之喻者居中之表法不昭然乎水火貫乎土中而生金木濂溪示之矣土石剛?cè)嵋员砝薅钐旎倒?jié)示之矣百昌皆生于土而復(fù)于土藥之用土皆取其沖和以安物沁罨以化物之用萬(wàn)物本氣以生乘氣以游而安土以為養(yǎng)豈能離哉

　　水火本一

　　○水濕火燥相反甚明而易傳曰水火不相射何也愚者曰本一氣也而自為陰陽(yáng)分為二氣而各具陰陽(yáng)有時(shí)分用而本不相離有時(shí)互用而不礙偏顯有時(shí)相制而適以相成特人不著察耳天一生水而反成陰潤(rùn)之性地二生火而反成陽(yáng)燥之性呵氣屬火而化為氣水精液為水而反以成人果二物耶人身言之腎水也心火也時(shí)時(shí)交濟(jì)不可間隔以理言之智火也仁水也理水也性火也是水直以火為性命矣不見夫雨露霜雹皆陽(yáng)氣之烝餾硝磺發(fā)而炮滴雷鳴而泉通春火力深而礎(chǔ)石潤(rùn)熱爐之下必有氣蒸乎是火直以水為性命矣不見夫螢磷珠珀皆濕氣之凝聚薪經(jīng)浸而火不斷燈加膩而益明井油得水愈熾高奴之水肥可燃乎日炙草木而滋茂行汁參茂補(bǔ)陽(yáng)而口生津水中之石擊之得火煉劍淬水而剛二者之用交濟(jì)相成莫不皆然識(shí)者于此蓋悟代錯(cuò)之本一矣

　　水火南北位

　　○魏莊渠曰北方水位也水氣旺于北土克水而水少南方火位也火氣旺于南水克火而水旺以四時(shí)言之水氣旺冬而寒水消水氣涸于夏而夏水漲火旺于夏其焰不揚(yáng)火囚于冬其焰反烈愚者曰配位者極物從類之端法也其用在乎推行化裁

　　藏火

　　○棉花燒黑將灰收之香燃一絲去香則隱少頃吹之復(fù)燃潛草曰杏仁灰包火楊梅可佩外域用火鴉駝雞肫皮涂卵白包火又曰紙卷香入竹筒終日不滅開則燃合則隱

　　金土

　　○聊城人博山爐乃土和銅屑埏埴為器周籓或以金沙土為之竟如三代器蓋陶而不泑窖生青綠者也永昌圍棋子取貴州土和鉛燒之顏神亦用鉛哥窯鐵足皆取五金之氣也

　　歷類

　　圜體

　　○天圜地方言其德也地體實(shí)圜在天之中喻如脬豆脬豆者以豆入脬吹氣鼓之則豆正居其中央或謂此泰西之說(shuō)愚者曰黃帝問(wèn)岐伯地為下乎岐伯曰地人之下天之中也帝曰憑乎曰大氣舉之邵子朱子皆明地形浮空兀然不墜以世無(wú)平子沖之一行康節(jié)諸公耳孔子曰天子失官學(xué)在四夷猶信世士不考相傳地浮水上天包水外謬矣地形如胡桃肉凸山凹海自徐玄扈奏立歷局而崇禎歷書今成矣老父以學(xué)者從未實(shí)究故作崇禎歷書約

　　黃赤道

　　○圜六合難狀也愚者以瓜蒂瓜臍喻之渾天與地相應(yīng)所謂北極如瓜之蒂所謂南極如瓜之臍瓜自蒂至臍以其中界之周圍為東西南北一輪是赤道也腰輪也黃道則太陽(yáng)日輪之纏路也斜絡(luò)于赤道半出赤道內(nèi)半出赤道外約周度十二宮而平輪之子午縱輪之卯酉橫輪之皆一也約為三輪六合八觚之分自蒂至臍凡一百八十度自赤道至蒂凡九十度黃道之出入赤道者遠(yuǎn)止二寸三度半此曰緯度七曜所經(jīng)之列宿則曰經(jīng)度每三十度為一宮十五度交一節(jié)其概也

　　九重

　　○月天二十七日三十一刻行一周水天三百六十五日二十三刻行一周金天三百六十五日二十三刻行一周日天三百六十五日二十三刻五分行一周火天一年五百二十一日九十三刻行一周木天十一年三百一十三日七十刻行一周土天二十九年一百五十五日二十五刻行一周經(jīng)星天四萬(wàn)九千年行一周宗動(dòng)天一日一周所謂靜天以定算而名所謂大造之主則於穆不已之天乎彼詳于質(zhì)測(cè)而不善言通幾往往意以語(yǔ)閡愚者斷之如此其金水附日一周穆公曰道猶未精也我國(guó)有一生明得水星者金水附日如日暈之小輪乎則九重不可定矣格致草云恒宿天七千年一周宗動(dòng)天四萬(wàn)九千年一周而渾蓋云四萬(wàn)九千年為歲差一周謂恒星一周也不已自矛盾耶

　　遠(yuǎn)近分輪細(xì)辨

　　○月地近地能掩日五星六曜有時(shí)掩恒星遠(yuǎn)者遲近者速也舊說(shuō)金水在日天下日天上皆無(wú)確據(jù)若以相掩證之則大光中無(wú)復(fù)可見論其行度三曜運(yùn)旋終古若一兩術(shù)皆窮因知皆臆說(shuō)也西國(guó)近以望遠(yuǎn)鏡測(cè)太白則有時(shí)晦有時(shí)光滿有時(shí)為上下弦計(jì)太白附日而行遠(yuǎn)時(shí)僅得象限之半與月異理因悟時(shí)在日上故光滿而體微時(shí)在日下則晦在旁故為上下弦也辰星體小去日更近難見其晦明而其運(yùn)行不異太白度亦與之同理愚皆曰此非附日為輪耶問(wèn)熒惑歲填去日遠(yuǎn)近曰熒惑在歲填內(nèi)在日外蓋為其行黃道速于二星遲于日也木星在火外以其行黃道速于土遲于火填星在木外其行黃道最遲也恒星無(wú)視差七政皆有視差且以此斷

　　三際

　　○三際者近地為溫際近日為熱際空中為冷際也日光蒸地火收地中火必出附天而止天火同體水地相比也一氣升降自為陰陽(yáng)氣出而冷際遏之和則成雨如飯蒸之餾遇蓋而水滴焉陽(yáng)亢則為風(fēng)陽(yáng)欲入而周旋亦為風(fēng)初起之云則飯甑之氣也飄散不收或騰或霧夜半陰氣清肅而上則為霧結(jié)則為霜雨上冷凝為霰霰墜猛風(fēng)拍開成六出片則為雪陽(yáng)氣伏陰氣之內(nèi)不得出爆開則為雷火氣發(fā)越適映云際其光疾甚閃爍曰電夏月火氣郁蒸沖濕氣而銳起升高至冷際之深處驟冱為雹愚者曰黃帝五運(yùn)篇曰風(fēng)寒在下燥熱在上濕氣在中火游行其間此至語(yǔ)乎日所到則暖日去則冷一氣為陰陽(yáng)而自相盤旋者也三際概耳

　　歲差乃星度與日周差而歲實(shí)無(wú)差

　　○歲差之說(shuō)紛矣智決之曰歲差者恒星行度歷差于靜天之度而歲實(shí)日周遂與恒星之度移也日一年從西向東行二十八宿三百六十五度四分度之一尚差一分余而至六十余年差一度約積三萬(wàn)年不足而復(fù)于原宿之度矣按堯時(shí)冬至初昏昴中日在虛七度呂不韋月令日在斗二十二度漢元和三年在斗二十一度晉太元九年在斗十七度宋元嘉十年在斗十四度唐開元十二年在斗九度半宋改統(tǒng)天歷在斗二度元改授時(shí)歷在箕十度至洪武甲子在箕七度嘉靖三年初昏室中日在箕三度萬(wàn)歷四十年在箕三度十九分十九秒起堯甲辰至今癸未凡四千年共差五十八度六十八年又七月一十三日三時(shí)差一度二萬(wàn)五千一百有余年差三百六十五度有余為一周天此均算耳細(xì)準(zhǔn)未確也自漢鄧平改歷洛下閎謂百年后當(dāng)差一度漢末劉洪作乾象歷有核歲之法晉虞喜始以天為天歲為歲立差以追其變以五十年退一度何承天增之約百年退一度隋劉焯折取二家中數(shù)為七十五年又劉炫謂四十五年梁虞鄺謂百八十六年祖沖之謂百八十三年唐僧一行大衍歷則八十三年宋統(tǒng)天歷則六十七年元郭守敬及許衡王恂輩測(cè)影驗(yàn)氣減周歲為三百六十五日二十四分二十五秒加周天為三百六十五度二十五分七十五杪強(qiáng)弱相較差一分五十秒積六十六年有奇而退一度定為歲差上推則每百年長(zhǎng)一下推則百年消一洪武中元統(tǒng)大統(tǒng)歷不用消長(zhǎng)之法而積分猶仍授時(shí)也正統(tǒng)十四年己巳朔二至之晷有晝夜六十一刻之文矣嘉靖初華湘秦歲差三度五十二分五十秒矣萬(wàn)歷中利瑪竇入仍約六十六年八閱月而差一度每年不及周天一分五十秒王曰俞云萬(wàn)歷四十年冬至日在黃道箕三度一十九分一十九秒八十微赤道箕四度四分二十五微故內(nèi)道口在璧一度外道口在軫初度距今丙戌歷三十四年歲差一分三十五秒則今之冬至其內(nèi)道口已不在璧而在室外道口已不在軫而在翼其約之者法不一也格致草云歲差二萬(wàn)五千年而周西渾蓋云凡經(jīng)星以四萬(wàn)九千歲一周天或約二萬(wàn)九千又約二萬(wàn)八千蓋其所差之理未得安可執(zhí)一法以窮之老父中丞公曰崇禎庚辰與石齋黃公同在西庫(kù)公衍象正以易定歷妙哉然三乘六十四卦以應(yīng)六十年歷而以守敬萬(wàn)法積之終不免于灑派納虛也蓋古以日為法也既云不及一度或一度大則不必拘日以為法矣易以數(shù)為端幾而定于環(huán)輪靜天亦猶是也均列定限分別節(jié)度以日所行至者紀(jì)于何節(jié)之分秒焉月五星所至亦紀(jì)之經(jīng)星所行亦紀(jì)之則所差之由與追差之合自犁然也或曰天不可見以經(jīng)星纏次為考靜天何所考乎潛老夫謂算家遇不可問(wèn)之?dāng)?shù)則立商法焉商而兩測(cè)之而中之度于是乎定今以靜天環(huán)一定之分秒而使日月五星與經(jīng)星皆各行其遲速之行豈能逃乎猶之曾通易幾者無(wú)往非河洛則物物之未有物先皆歷歷河洛也因建此意以待神明之士智曰此定恒法也而隨時(shí)測(cè)驗(yàn)盈虛在其中矣天運(yùn)盈虛一年有盈虛一日亦有盈虛又多年而盈多年而虛穆公曰地亦有游欲據(jù)一歲之測(cè)而定之乎欲明其理理則如此蓋從前止以經(jīng)星宿天而日周之不知經(jīng)星亦自行于靜天而靜天不可見故無(wú)悟者

　　光肥影瘦之論可以破日大于地百十六余倍之疑

　　○利瑪竇曰地周九萬(wàn)里徑二萬(wàn)八千六百六十六里零三十六丈日徑大于地一百六十五倍又八分之三木星大于地九十四倍半土星大于地九十倍又八分之一火星大于地半倍金星小于地三十六倍又二十七分之一月小于地三十八倍又三分之一水星小于地二萬(wàn)一千九百五十一倍經(jīng)星有六等皆大于地以遠(yuǎn)故望之小耳熊伯甘曰燈體如指半寸內(nèi)熱不可堪炬體如拳三寸內(nèi)熱不可堪野燒如車輪三尺內(nèi)不能堪矣西法測(cè)日輪乃倍于離地之空處則地上焦灼何堪哉朱子曰光者明之體明者光之用也體之中有內(nèi)體焉真體也有外體焉借所用以為體也西土之測(cè)日是合內(nèi)體外體言之也西用遠(yuǎn)鏡四層皆凸外而洼內(nèi)以洼近目能拓小影為大層層轉(zhuǎn)取倍必累矣今日既在四層天晶晶之鏡豈不增大猶如山寺懸燈一里之外便已見之燈體如棗望者如斗豈非合籠與燈之體皆視為燈體哉寧都邱邦土曰燈炬野燒大小遠(yuǎn)近之熱誠(chéng)然矣但西法日輪之大未嘗倍于離地之空也按地球全徑二萬(wàn)八千六百三十六里九分里之四而日徑大于地百六十五倍八分倍之三則日徑當(dāng)四百七十三萬(wàn)五千七百五十二里九分里之五也其日離地中則一千六百余萬(wàn)里視日徑且三倍有余矣但日去地中一千六百余萬(wàn)里倍之則日天之徑也以徑七則圍二十二之法求之日天之周當(dāng)一萬(wàn)萬(wàn)里有奇其三百六十之度每度二十七萬(wàn)余里西法又謂每半度為日之全徑然則日全徑僅十三萬(wàn)余里耳何得百六十余倍于地耶愚者曰前言日輪之大倍于離地之空此算日離地三倍足以破之矣而日火煏地未可解也天包日圜以中為廣光氣皆以中廣之處為沖則日火所沖如以寸火離三寸之空而以掌當(dāng)其焰煏何如耶斜陽(yáng)則殺矣故冬行南陸而中原寒也皆因西學(xué)不一家各以術(shù)取捷算于理尚膜詎可據(jù)乎細(xì)考則以圭角長(zhǎng)直線夾地于中而取日影之盡處故日大如此耳不知日光常肥地影自瘦不可以圭角直線取也何也物為形礙其影易盡聲與光常溢于物之?dāng)?shù)聲不可見矣光可見測(cè)而測(cè)不準(zhǔn)也屋漏小罅日影如盤嘗以紙征之刺一小孔使日穿照一石適如其分也手漸移而高光漸大于石矣刺四五穴就地照之四五各為光影也手漸移而高光合為一而四五穴之影不可復(fù)得矣光常肥而影瘦也[中通曰所謂取影者以地影礙日而蝕月而火木土星并二十八宿不蝕者必地影之窮也假日輪小于地或等于地則地影且無(wú)盡矣故從月天以兩直線夾地取日輪耳今日之光嘗用其余光包地而交沖于月則日之大定以半度為準(zhǔn)明矣光肥影瘦之說(shuō)通嘗測(cè)之高四百倍于其物之徑而影絕焉中履曰陽(yáng)光火體同理而太陽(yáng)則烈月與燈照階余處即漸暗也陽(yáng)光射階則堂室戶牖粲然顯白巨細(xì)畢見特于堂室再□乃異耳陽(yáng)能令星月生光照物亦能令□空之氣生光照物地影之易窮皆由于虛空之氣有余□非日體之大也以昏曉言之日未出而天光曙日已入而地猶白赤道下為朦朧影者凡六刻有余南北極為昩爽黃昏者各一月有半豈地影所能盡障乎近于地者如此況遠(yuǎn)見于天乎以冷燠言之若日較地大百余倍則地在日中僅一點(diǎn)耳即以南北千里之殊止共一點(diǎn)而南無(wú)雪北無(wú)雷寒暑氣候迥然不同則是太陽(yáng)不能遍蒸群地而曰日體遠(yuǎn)過(guò)于地安足信乎但光大于物則影瘦光小于物則影仍肥耳暄曰太陽(yáng)能生本體之光所謂大若半度者也能生對(duì)照之光日影所射近體而熱者也能生互映之光日影不及如屋宇之下密云之內(nèi)朝霞暮靄展轉(zhuǎn)相映者也日之為光者火也火氣恒散天圓體散之不得則必循天而轉(zhuǎn)以合于對(duì)極中亦抱地而轉(zhuǎn)以合于前沖若水流包砥而后合也余嘗于日沒(méi)時(shí)觀其影射氣中自西徂東抱地若環(huán)橋始知其影非直行能隨物曲附不可以直線取也地徑二萬(wàn)八千六百三十六里有三十六丈日依半度算徑一十三萬(wàn)八千二百四十八里半大地四倍有余光肥影瘦固然光小于物光亦肥仍不可以直線取也凡罅隙之光皆具日之全體故小孔射地方者必得圓形或云上于天掩日之半則諸孔所映悉掩其半以盆水映漏與以遠(yuǎn)鏡塞漏中畫紙以觀日食所食之分秒畢形可知光無(wú)大不包無(wú)微不現(xiàn)而溢于物之?dāng)?shù)也依立圓冪積算大地百六十倍其徑不滿二十萬(wàn)則半度之說(shuō)可無(wú)疑矣有謂遠(yuǎn)鏡照物百十步內(nèi)其大數(shù)倍晶天一千六百余萬(wàn)里與滿空之氣層層相射則半度猶是遠(yuǎn)映安知其真體不更小于地徑乎中通曰星月皆水體水能攝物故星月攝日于體中而生光焉泰西言日天之度或?yàn)槎嗳f(wàn)里或?yàn)閿?shù)萬(wàn)余里言日體之大或?yàn)槭喽然驗(yàn)榘攵任磭L定也通謂天可以度測(cè)不可以里測(cè)以度測(cè)之度之大小可毋論矣界天分度以半度之說(shuō)為是然知其占日本天之半度亦不能與地較也通嘗以絕影之率測(cè)之地徑三萬(wàn)里影當(dāng)千二百萬(wàn)里而絕地面去日邊千三百五十一萬(wàn)余里地影已不及日天而況諸星天乎]

　　左右一旋說(shuō)

　　○問(wèn)左旋右旋何決耶愚者曰仲默注尚書紫陽(yáng)注十月之交說(shuō)之皆可者也高皇舉一星以視月月漸遠(yuǎn)于星然同行而一疾一徐謂徐者右行疾者左行此亦說(shuō)之可合而不遂決者也天左旋日月五星右旋自人北面言之也日月星從西向東其周天各有遲疾宗動(dòng)天從東向西一日一周或曰歷家取捷是亦一說(shuō)也西法分為九層各為一種行法乃可立算間嘗窮之黃帝運(yùn)氣左升右降自人南面而言也東向西行其天之習(xí)氣乎其定理乎日月星在一氣之中各有熟路丸滾于槽槽西行急則槽中之圜物自然東轉(zhuǎn)而實(shí)西旋順天但積差之度見于星宿似乎不與天同而每退焉其分遲速者近地者疾遠(yuǎn)地者遲也帶動(dòng)之說(shuō)固無(wú)疑矣

　　兩種定極

　　○赤道之拱架三輪是靜天之極也黃道之拱架三輪是定日月星經(jīng)緯度之極也半周天為一百八十二度半而大統(tǒng)歷日自春分至秋分有空度恒多八日秋分至春分有隔度恒少八日足知日天之心與宗動(dòng)左旋天之心不對(duì)每過(guò)北八度此義歷士鮮有明其解者故須兩種定極以算之

　　日月行度

　　○日一日行三百六十五度全數(shù)恒星天過(guò)一度月一日行百五十三度遲周天十二度恒星天過(guò)十三度月二十九日六時(shí)三刻合于日而同度為朔日照月側(cè)為弦十四日九時(shí)余日月對(duì)望而見全圜曰望日光在月上其魂不見為晦日與天會(huì)一年而多五日三時(shí)曰氣盈月與日會(huì)一年而少五日七時(shí)三刻曰朔虛其月行疾日行遲者以歷算自東行西紀(jì)度也月九行者四方出入黃道者八與同黃道者為九也五星行度詳老父歷書約

　　宿天

　　○二十八宿為恒星天向以為與老天帖定今因歲纏冬至之經(jīng)星漸差而乃知其自移也其曰四分度萬(wàn)分之一當(dāng)二千五百分今作二千四百二十五分以七十五分與天者郭守敬之法也小余日加二十八分者黃石齋先生之法也其曰星一日行三百六十七度過(guò)周天一度謂之日行一度者指順天旋而算也

　　日月食

　　○蔡邕言側(cè)匿許慎言朓朒解以朔晦月見此歷差耳月質(zhì)以日映為光合朔日食月質(zhì)掩日也望有月食地球之影隔日也凡見月之處見食皆同而日食則異其不當(dāng)頂而斜迤者者不見日食也故分秒各別此質(zhì)測(cè)也古人以占君相致儆者類應(yīng)之心幾也

　　五星遲留伏逆

　　○土周二十八歲木周十二火約二歲各于大輪中跳為小輪人在地視其上下則留迤行則遲避日則伏如水車之旋下西上東則逆也金水繞日為小輪乃日之余體隨日而轉(zhuǎn)耳舊法詳歷書積日為算耳即泰西亦未推明其故也

　　四余

　　○月自南溯北交黃道曰羅其對(duì)即計(jì)所謂龍頭龍尾內(nèi)道口外道口也月行最遲之度曰孛朔不及中成閏而閏生氣凡二十八年周是歷行之算節(jié)也宿曜經(jīng)出于佛藏而世以占命則物物可以端幾配應(yīng)言之耳術(shù)家執(zhí)之世士不解豈悟極數(shù)之深幾乎

　　出沒(méi)異

　　○每日繞地一周天下國(guó)土非同時(shí)出入也東方先見西方后見東西相去七千五百里則差一時(shí)相去四萬(wàn)五千里則東方為午時(shí)西方為子時(shí)普天下時(shí)時(shí)曉時(shí)時(shí)午時(shí)時(shí)晡時(shí)時(shí)黃昏時(shí)時(shí)夜半知之乎

　　晝夜異

　　○晝夜長(zhǎng)短由于日之出入日行虛縮由于南北極之出地高下中國(guó)處赤道北夏至近北則晝長(zhǎng)夜短冬至近南則晝短夜長(zhǎng)處赤道南者反是北極之下半年晝半年夜周髀已言之矣

　　節(jié)氣異

　　○日行赤道北為此夏至則為彼冬至日行赤道南為彼夏至則為此冬至此言瓜蒂瓜臍之異也若東西則出沒(méi)發(fā)斂以漸而異半其九萬(wàn)里即差六時(shí)彼為日交則此為夜交彼晨交則此屬暮矣

　　歷元

　　○舊說(shuō)日月五星行四千六百一十七年夜半冬至其日月如合璧五星如連珠為歷元三統(tǒng)歷二千三百六十三萬(wàn)九千四十為復(fù)于太極大衍歷兼章微為日法半之為天地出符數(shù)三之為四千五百六十當(dāng)七精還初之會(huì)又三三之為統(tǒng)其概也太乙積年至崇禎癸未一千零一十五萬(wàn)五千五百六十皆立法臆定者也

　　開辟紀(jì)年

　　○問(wèn)開辟紀(jì)年有據(jù)乎曰伏羲至舜一千二百三十年夏四百五十八年商六百四十年周八百七十三年秦四十九年漢四百六十九年魏一年晉一百五十五年宋齊梁陳隋一百九十八年唐二百八十九年后五代五十三年宋三百二十年元八十八年明至崇禎戊辰二百六十一年泰西曰開辟至伏羲元年甲辰一千七百四十年彼以一樹證之安知此樹何年生乎佛言成住壞空相輪迥而已八十轆轤未核也邵子始以年月日時(shí)征出元會(huì)運(yùn)世以十二與三十相乘則因關(guān)子明僧一行而觸合之鄧綺曰以方圜積數(shù)至坤十之亦十二萬(wàn)九千六百之元數(shù)也以通期自乘亦元數(shù)也是數(shù)之天符也必以西言為征則一會(huì)之說(shuō)耳

　　節(jié)度定紀(jì)

　　○大統(tǒng)歷萬(wàn)年歷每歲平分十五日余為一節(jié)新法春分后多二日秋分后少二日其二至則不殊以日行嬴縮也崇禎歷書春分后宿度有空度秋分后宿度有共度何耶格致草曰蓋歲實(shí)歷三百六十五日零三時(shí)赤道正絡(luò)天腰以子午為極黃道斜絡(luò)以亥已為極黃赤二道之交為春秋分南北二陸之盡為冬夏至獨(dú)日天心北過(guò)宗動(dòng)天心與地心四度往來(lái)共過(guò)八度則春分至秋分合一百九十日七時(shí)四刻當(dāng)以十五日零十時(shí)五刻為一節(jié)氣秋分至春分合一百七十四日七時(shí)四刻當(dāng)以十四日零六時(shí)五刻為一節(jié)氣偶閱萬(wàn)年歷丁亥五月二十日庚申巳正一刻夏至十一月二十七日癸亥丑初一刻冬至戊子五月初一日乙丑申正一刻夏至十一月初八日戊辰辰初初刻冬至用前法乘除為定本算之每時(shí)八刻以初一初二初三初四正一正二正三正四八刻為準(zhǔn)每日九十六刻非百刻也今日纏箕三為冬至儻從戊子冬至戊辰日辰初初刻用前法乘除布算以推其后雖百世可知也西歷雖云密近但圖象止四分九十度為三百六十度少五度四分度之一每日列宿度或空或共即二十八宿刊度亦少五度四分度之一何以齊年今應(yīng)照度加分方無(wú)盈歉如箕九度六十五分斗二十三度八十分牛七度十分女十一度十五分虛九度十五分危十六度二十分室十八度二十五分璧九度十五分奎十七度三十分婁十二度二十分胃十五度二十分昴十一度十五分畢十六度七十五分觜五分參十一度十五分井三十一度三十五分鬼二度柳十三度十五分星六度五分張十七度二十五分翼二十度三十分軫十八度二十五分角十二度二十分亢九度六十五分氐十六度七十五分房五度六十分心六度五分尾十八度四十分以上三百六十五度二十五分蓋度率百分平分黃赤之交應(yīng)春秋分前后各一百八十二日七時(shí)四刻然日天心過(guò)北則春分至秋分合一百九十日七時(shí)四刻每十日應(yīng)縮四十三分六厘大共縮八度二十五分秋分至春分合一百七十四日七時(shí)四刻每十日應(yīng)伸四十七分四厘少共伸八度二十五分必每十日明書差數(shù)而后周歲之內(nèi)列宿無(wú)十六度五十分之愆忒彼一日一度與春分后空度秋分后其度爽然自失矣近惟海寧朱康流欈李陳肅庵皆事黃石齋先生知?dú)v法山東薛儀甫究此廿年六合湯圣弘好讀書知授時(shí)歷與黃俞邰善建陽(yáng)游子六因良孺熊公而推之聞其褐塞研極不厭終當(dāng)一決

　　南極諸星圖

　　○昔滿刺加國(guó)處赤道下南北二極此地皆可測(cè)春秋分日正麗天頂冬夏至日距頂各二十三度有奇彼人目境常見晝夜平亦常見南北極麗天諸星無(wú)一隱者從閩廣南行六千里即其地猶是中國(guó)閫閾非可云六合之外存而不論也故圖之缺西南二宮者以各星距南極稍遠(yuǎn)西南二宮偶無(wú)星麗耳若最后圜圖老人星在鶉首則南宮矣其海石金魚飛鳥小斗附臼諸曜于南極甚近近極星之度最細(xì)密故十二宮皆有所麗不得不為圜圖智按唐志有行海中見南極老人星下大星無(wú)數(shù)朱子亦嘗引此矣今隘者且疑海石飛鳥金魚附臼為怪何其不達(dá)耶智又按漢書藝文志載海中星占一卷得無(wú)即此等星耶當(dāng)時(shí)或姑置之而不傳以疑未決耳

　　占最高法

　　○密綴所言五星行最高以定占或曰萬(wàn)國(guó)豈同此歲乎曰萬(wàn)國(guó)各就其國(guó)測(cè)之則各國(guó)有各國(guó)之最高猶之日出自遼東至甘肅則差四刻歐羅于中國(guó)則日出差七時(shí)有余矣南方居赤道下者極熱太陽(yáng)南陸北陸一交其國(guó)一歲兩度春秋隋志云北有煮羊脾而天明者今推之由煮羊脾之國(guó)再轉(zhuǎn)則有日光不沒(méi)之國(guó)智按周髀言之矣兩極之下半年晝半年夜細(xì)推之惟夏三月明冬三月暗春秋如黃昏

　　天地大小皆有環(huán)列應(yīng)機(jī)分野非泥說(shuō)也

　　○枝山前問(wèn)曰下洋兵鄧?yán)舷驓v諸國(guó)唯地上之物有異耳天象大小遠(yuǎn)近顯晦雖遠(yuǎn)國(guó)一切與中國(guó)無(wú)異予因此知二十八舍分隸中土九州者謬也然則一行兩戒何所取耶泰西破分野矣然知其一端而不知又有一端也潛草曰環(huán)而列之無(wú)不可以類配應(yīng)幾者以大地應(yīng)天可以中國(guó)應(yīng)天亦可以一郡應(yīng)天亦可以一室亦可古人因此觸幾其占分野原非限定如甲子干支亦用分野可推矣詳見周易時(shí)論

　　物理小識(shí)卷二