鼻祖

　　○朱隱老曰人寐則目不用次耳不用鼻息則晝夜寤寐不息者也浮山愚者曰始生鼻與命門為小環(huán)漸長(zhǎng)而成任督之環(huán)故鼻獨(dú)直而有二孔自為代錯(cuò)也十二經(jīng)十五絡(luò)三隧八奇總應(yīng)呼吸如草木之根葉時(shí)時(shí)上下歸塘昆頂貫輸環(huán)輪而無一息或間者也平旦寸口百脈會(huì)焉習(xí)莫察矣圣人以亥巳之晝夜知子午之晝夜而與百性同用卯酉之晝夜帝出乎震吾得夏時(shí)誰并悟乎息者消息休息自心生死之幾也心息相依以入深深通晝夜而知?jiǎng)t游即大息也黃石齋先生疑萬三千五百息與易策不合老父十五年得之蓋九洛之度符也六十四日大周者也概也中有盈虛

　　三隧

　　○任督旋者宗氣也陰行脈者榮也陽行分肉之際者衛(wèi)也一呼行三寸吸如之五為常六為閏行陽周諸腑行陰周諸臟各二十五度與五十度周脈相合而會(huì)于寅行八百十丈循環(huán)無息者也馬蒔謂呼三吸一八會(huì)之氣會(huì)于膻中行于上焦謂之宗氣榮言運(yùn)也由中焦生太陰主內(nèi)衛(wèi)言維也由下焦生太陽主外呼出心肺吸入腎肝總言之也

　　二路

　　○上下通止二路前則通于臟而藏精后則通于腑而輸泄口二竅前曰喉肺管也會(huì)厭司開以言司閉以食肺下連心心系腎肝肺此五臟滿而不實(shí)者也后曰咽食管也胃脘為賁門入胃從幽門循小腸闌門接大腸及直腸出魄門此六腑實(shí)而不滿者也小腸泌別清濁闌門旁為膀胱達(dá)前陰上管其下管即腎系也愚者曰口二竅上有鼻孔下二竅前后溲而前復(fù)有二竅也精屬腎而曰五臟藏精臟不泄而獨(dú)腎泄蓋小心焦火泄之也故曰口之合臟腑者脾胃也味養(yǎng)氣而言吐納也宗筋之合臟腑者腎精小心焦火藏用者也目之合臟腑者神于明也色通內(nèi)外而心直受之幾也耳之合臟腑者神于暗也聲通內(nèi)外而心旁受之幾也口出耳入言以風(fēng)力鼻獨(dú)識(shí)氣上腦為近也唇以表脾而四肢合肝皮毛合肺骨則腎主之矣臟與臟交者心肺以在上也腑與腑合者胃大小腸在中傳受也臟腑相合者肝膽脾胃之司左右也腎與膀胱則形不相通而氣相屬者也此不可以不知

　　三部九候

　　○兩額動(dòng)脈太陽所行以候頭角氣上部天也兩頰動(dòng)脈鼻孔兩邊近巨髎陽明所行以候口齒上部地也耳前動(dòng)脈陷中少陽所行以候耳目之氣上部人也手太陽經(jīng)渠以候肺中部天也手陽明大腸合骨以候胸中之氣中部地也手少陰神門以候心中部人也毛際外羊矢下寸半陷中五里分臥取以候肝下部天也太溪以候腎下部地也魚腹上直五里下箕門分沉取以候脾跗上沖陽之分穴以候胃下部人也三而三之合則為九九分九野為九藏神藏五形藏四也內(nèi)經(jīng)順三才以表舉其實(shí)人皆在中

　　十二動(dòng)脈

　　○太淵在寸手太陰肺也陽溪在手合骨上手陽明大腸也沖陽在跗足陽明胃也沖門在腹下前股溝縫足太陰脾也陰郄在神門內(nèi)手少陰心也天窗在喉旁手太陽小腸也委中在腘腕足太陽膀胱也大溪在踝里旁足少陰腎也勞宮在掌心手厥陰心包絡(luò)也和髎在耳與目之間手少陽三焦也懸鐘在外臁踝之上足少陽膽也太沖在足大指上趺足厥陰肝也此以十二經(jīng)循環(huán)言兩太陰肺脾兩陽明大腸胃是濕土燥金相代錯(cuò)以化用也子隨母居土旺金盛故太陰為臟位與陽明隔而氣相合為腑也兩少陰心腎兩太陽小腸膀胱是君火寒水代錯(cuò)以化用也火從水化水隨腎至故少陰為臟位與太陽隔而氣相合為腑也兩厥陰心包肝兩少陽三焦膽是風(fēng)木相火化錯(cuò)以化用也相火寄于肝腎膽者肝之腑心包者腎之配故厥陰為臟位與少陽隔而氣相合為腑也一少陽二陽明三太陽一厥陰二少陰三太陰故少陽與厥陰陽明與少陰太陽與太陰相沖合也少陽中見厥陰合矣陽明與太陰合太陽與少陰合則峙合也陽明中見太陽言病生于濕土也厥陰中見少陽言病乃相火為之是從中也心腎小腸膀胱水火互根各隨見證而治是從本從標(biāo)也少陽之病治相火太陰之病治濕土是從本也風(fēng)從火斷則汗之燥與濕兼則下之燥通大腑濕利小水皆下也肝膽三包心小皆火脾胃腎肺大膀皆濕十二經(jīng)有約幾焉張璣診手而復(fù)診趺陽太溪正謂三陽以胃為主三陰以腎為主也

　　內(nèi)經(jīng)尺寸脈

　　○尺外以候腎尺里以候腹中胕上左外以候肝內(nèi)以候鬲右外以候胃內(nèi)以候脾上胕上右外以候肺內(nèi)以候胸中左外以候心內(nèi)以候膻中前以候前后以候后上竟上者胸喉中事也下竟下者少腹腰股膝脛足中事也微論曰外以候陽內(nèi)以候陰腎肝胃肺心皆近背之陽故從外取腹鬲脾胸與膻中皆近腹之陰故從內(nèi)取也大小腸皆在下焦腹中故候之尺里樞要亦以左尺主小腸膀胱前陰之病右尺主大腸后陰之病今脈訣乃以大小腸候之上部限右尺候三焦謬矣然愚者又有說

　　六表里脈法

　　○尺寸六表里出于難經(jīng)故王叔和專于人迎寸口分三部九候倘經(jīng)所謂引而伸之可千可萬者乎寸難曰假令心脈急甚者肝邪干心也心脈微急者膽邪干小腸也豈非岐伯從其位越人脈經(jīng)從其絡(luò)互征巧取亦何悖焉八奇經(jīng)九道法

　　○二維主一身之表里以乾坤言也陽由外踝上行衛(wèi)分陰由內(nèi)踝上行榮分二蹺起跟中主一身左右之陰陽以東西言也足少陰太陽之別脈分內(nèi)外踝會(huì)目?jī)?nèi)眥者也督循背任循腹沖夾臍以南北言也皆起于會(huì)陰而三焦命門與督任沖相通帶脈橫束腰以六合言也起季脅足厥陰章門穴足少陰當(dāng)十四椎屬帶陽維病寒熱陰維病心痛陽蹺之病陰緩陽陰蹺之病陽緩陰急督病脊強(qiáng)而厥任病結(jié)疝瘕聚沖病逆氣里急帶病腹?jié)M腰寒傷寒傳以足經(jīng)連奇經(jīng)也李瀕湖以九道診尺寸其理微矣

　　左右分司之征

　　○內(nèi)經(jīng)曰人迎者胃脈也龐安常因此辨人迎在喉天窗上然夾喉分左右何礙于兩手之分左右乎舊曰氣口候內(nèi)傷以五臟之氣必因胃氣而升肺也人迎候外感以肝屬風(fēng)木外邪迎虛而入也先祖廷尉公曰岐伯云肝生于左肺藏于右肺太陰統(tǒng)氣肝厥陰統(tǒng)血也智按肝在前稍低而葉偏左肺在后最高而葉偏右人之元?dú)庖曰疬\(yùn)資胃氣升肝入肺而降旋轉(zhuǎn)一身晝夜五十營肺朝百脈平旦會(huì)于寸口止此太淵肺氣耳因氣知血因浮沉上下知陰陽也臟之陰皆行手足之面腑之陽皆行手足之背脈在手足則左為陽右為陰一陽膽三焦二陽大腸胃三陽小腸膀胱腑屬人迎一陰包絡(luò)肝二陰心腎三陰脾肺臟屬氣口故曰浮應(yīng)皮毛者腑也沉應(yīng)肌肉者臟也而心肺在上亦以浮應(yīng)肝腎在下亦以沉應(yīng)六脈皆和緩者脾胃也是謂平脈此豈可泥滑訣乎仲景曰寸以候氣尺以候血概幾尤簡(jiǎn)

　　命門中闑而腎分左右

　　○虞天民辨命門象門之中闑何得分左為腎右為命門虞說是也然分左右配六表里亦出難經(jīng)豈無故乎愚者曰天曜何故必旋乎旋則左升而右降矣岐伯曰上下有位左右有紀(jì)或南面視或北面視要之東升西降則一圜也腎本水而起與火俱其降也火歸于焦謂之腎則言真水謂之命門則專指真火也人身左為氣右為血兩寸口左人迎右氣口皆于不可分中而以幾析之在人會(huì)通詎容泥執(zhí)

　　膽最旋動(dòng)

　　○內(nèi)經(jīng)曰十一臟取決于膽膽汁三合附肝滋養(yǎng)而與腎通故恐傷膽而即傷腎也氣無有不旋轉(zhuǎn)者而膽之旋動(dòng)尤速故墨家取豬膽化膠醫(yī)取熊膽通積真蠟國王欲資以為勇則誤矣指甲為肝血之余足以驗(yàn)?zāi)懼笮⌒亩▌t膽定以理勝之此一幾也

　　心用小心

　　○蘭臺(tái)秘典曰膻中臣使之官喜樂出焉合為十二臟則配手厥陰之經(jīng)不在膻中乎靈樞之?dāng)⒔?jīng)脈雖有包絡(luò)而無膻中然其曰動(dòng)則喜笑不休正與喜樂出焉之句相合夫喜笑屬火之司則知其與心應(yīng)也獨(dú)膻中稱臣使者對(duì)君之名也愚者曰膻中者心主之宮城也又曰心包絡(luò)又曰小心此與命門相火同別安在岐伯曰鬲盲之中上有父母七節(jié)之旁中有小心楊上善注太素曰背脊二十一節(jié)從下數(shù)

　　第七節(jié)兩腎夾焉父母氣海也靈樞言十二原以心包絡(luò)大陵穴為心之原明真心不受邪故知手心主代君火也懸珠言剌大陵曰瀉相火小心之原也心不言俞是一征也虛舟子曰心不用而用小心為主知之乎膻中氣海胸穴第五正對(duì)心臟而稍前出耳故曰氣以火運(yùn)君以相用焦起于下而衛(wèi)行三段也由是決之三隧會(huì)于肺旦而周流無端臟腑加心包應(yīng)三焦為十二是兼三而兩之也中五而交之也四其三而六爻表半焉兩端一貫猶不征信耶

　　運(yùn)氣臟腑同一交幾

　　○五六為中數(shù)參兩并為五參兩乘為六奇顯于偶故五運(yùn)旋六氣而歷干支則十二約為六故六十而周蓋有天之運(yùn)氣焉有地之運(yùn)氣焉有人之運(yùn)氣焉各有常變參而決之仲淳直以為謬則未詳其通理矣五運(yùn)篇云風(fēng)寒在下燥熱在上濕氣在中火游行其間寒暑六八故令虛而化生也可悟火濕兩者足統(tǒng)一切而五行尊火動(dòng)靜歸風(fēng)大氣舉之水土持載身心亦如是也腎水而真火出焉心火而真液生焉人身以陽氣為主故曰真陽統(tǒng)陰陽貞夫一者用相代錯(cuò)約為五六參兩之幾誰能慧然獨(dú)悟哉

　　亢制

　　○經(jīng)曰亢則害承乃制王履曰造化不能無亢亦不能無制五藏更相平也不平則所不平勝之五志相攝以情平情貴知其故因而自平矣不恒其德則所勝來復(fù)政恒其理則所勝同化程子常舉之精神皆氣也精足乃氣足而神足若言統(tǒng)理則神運(yùn)精氣道歸靜正享其中節(jié)妄動(dòng)固病距閉亦病調(diào)御之法可不知乎

　　血養(yǎng)筋連之故

　　○主制群征曰人身濕熱而已熱恒消濕無以資養(yǎng)則膚焦而身毀矣故血者資養(yǎng)之料也血以行脈脈有總曰絡(luò)絡(luò)從肝出者二一上一下各漸分小脈至細(xì)微凡內(nèi)而臟腑外而膚肉無不貫串莫定其數(shù)脈之狀似機(jī)其順者因血?jiǎng)荻麑?dǎo)之斜者留血毋退橫者送血使進(jìn)也脈之力又能存血不令敗壞血合于痰乃克順流合于膽乃免凝凍合于體性之氣乃啟厥竅導(dǎo)之通無閉塞也從心出者亦有二大絡(luò)一上一下分細(xì)周身悉與肝絡(luò)同所不同者彼行血存血此專導(dǎo)引熱勢(shì)及生養(yǎng)氣之路耳心以呼吸進(jìn)新氣退舊氣直合周身脈與之應(yīng)少間不應(yīng)輒生寒熱諸癥醫(yī)者必從三部躍動(dòng)之勢(shì)揣之病源蓋以此也腦散動(dòng)覺之氣厥用在筋第腦距身遠(yuǎn)不及引筋以達(dá)百肢復(fù)得頸節(jié)膂髓連腦為一因遍及焉腦之皮分內(nèi)外層內(nèi)柔而外堅(jiān)既以保存身氣又以肇始諸筋筋自腦出者六偶獨(dú)一偶逾頸至胸下垂胃口之前余悉存頂內(nèi)導(dǎo)氣于五官或令之動(dòng)或令之覺又從膂髓出筋三十偶各有細(xì)脈旁分無膚不及其與膚接處稍變似膚始緣以引氣入膚充滿周身無弗達(dá)矣筋之體瓤其里皮其表類于腦以為腦與周身連結(jié)之要約即心與肝所發(fā)之脈絡(luò)亦肖其體因以傳本體之情于周身蓋心腦與肝三者體有定限必藉筋脈之勢(shì)乃克與身相維相貫以殫厥職不則七尺之軀彼三者何由營之衛(wèi)之使生養(yǎng)動(dòng)覺各效靈哉愚者曰此論以肝心腦筋立論是靈素所未發(fā)故存以備引觸

　　論骨肉之概

　　○銅人骨度以各人中指一節(jié)為寸兩乳間九寸半可驗(yàn)然曰此眾人之骨度則出格者有矣主制群征曰首骨自額連于腦其數(shù)八上額之骨十有二下則渾骨一焉齒三十有二膂三十有四胸之上有刀骨焉分為三肋之骨二十有四起于膂上十四環(huán)至胸前接刀骨所以護(hù)存心肺也下十較短不合其前所以寬脾胃之居也指之骨大指二余各三手與足各二十有奇諸骨各有本向或縱入如釘或斜迎如鋸或合筍如櫝或環(huán)扼如攢種種不一總期體之固動(dòng)之順而已論肉其數(shù)六百界有奇其形長(zhǎng)短寬狹厚薄圜匾圭角渾異其勢(shì)各上下相并或順或斜或橫或異此皆各有本用而順本身多異之動(dòng)是其總向也凡各骨之向約有四十各肉約有十悉數(shù)之則數(shù)萬也以身之高言之六倍者廣十倍者厚比于肘四倍比手二足六倍比以手大指七十二倍連余四指比之其倍也二十有四而舒兩肘比之縱與橫適等矣面之長(zhǎng)連四指三量之下頦至鼻孔一鼻與額各二額至頂連四指二量之盡矣其廣也連四指四量之鼻左右至眼之角各一又至兩耳亦各一耳弓上于眉下于唇其相去也適相等身以內(nèi)若骨腸筋脈及肉界其長(zhǎng)短厚薄疏密堅(jiān)柔無弗稱者

　　身內(nèi)三貴之論

　　○熱以為生血以為養(yǎng)氣以為動(dòng)覺其在身內(nèi)心肝腦為貴而余待命焉血所由成必賴食化食先歷齒刀次歷胃釜而粗細(xì)悉歸大絡(luò)矣細(xì)者可以升至肝腦成血粗者為滓于此之際存細(xì)分粗者脾包收諸物害身之苦者膽吸藏未化者腎脾也膽也腎也雖皆成血之器然不如肝獨(dú)變結(jié)之更生體性之氣故肝貴也心則成內(nèi)熱與生養(yǎng)之氣腦生細(xì)微動(dòng)覺之氣故并貴也或問三貴之生氣如何曰肝以竅體內(nèi)收半變之糧漸從本力全變?yōu)檠指優(yōu)檠端^體性之氣也此氣最細(xì)能通百脈啟百竅引血周行遍體又本血一分出大絡(luò)入心先入右竅次移左竅漸至細(xì)微半變?yōu)槁端^生養(yǎng)之氣也是氣能引細(xì)血周身以存原熱又此霜一二分從大絡(luò)升入腦中又變而愈細(xì)愈精以為動(dòng)覺之氣乃令五官四體動(dòng)覺得其分矣浮山愚者曰人之智愚系腦之清濁古詔云沐則心覆心覆則圖反以此推之蓋有其故太素脈法亦以清濁定人靈蠢而貴賤兼以骨應(yīng)之

　　身中類表

　　○古圣人之物物也類之而已靈樞經(jīng)曰赤色小理者心小粗理心大無骨曷骨虧者心高曷虧小短舉者心下曷虧長(zhǎng)者心下堅(jiān)曷虧弱小以薄者心脆曷虧直下不舉者心端正倚一方者偏傾也反膺陷喉者肺高合腋張脅者肺下好肩背者肺堅(jiān)廣胸反骹者肝高合脅兔骹者肝下揭唇者脾高唇下縱者脾下高耳者腎高肺應(yīng)皮皮厚者大腸厚心應(yīng)脈小腸應(yīng)之脾應(yīng)肉肉囷堅(jiān)大者胃厚肝應(yīng)爪爪厚色黃者膽厚色黑多紋者膽結(jié)也腎應(yīng)骨密理厚皮者三焦膀胱厚皮急無毫毛者三焦膀胱急聞之師曰形者精氣之所為也其概如此然神寓于形神足以變其形故曰善自為道者無為形役形之所然皆心之所有故欲味者胃緩而舌縱也不欲食者胃滿塞而舌痹也欲色者腎氣隆也老而好色衰者腎微也善怒者肝邪也敢事而橫作者膽衡也難開以言者心內(nèi)隱于肺中也易恐以言者心下而外出也操守不一無守司者心偏傾也狂者陽邪盛也少而狂老而衰者陽衰也責(zé)此之由皆五臟之過矣然則我何為乎誰為主乎氣之淫者陰盛夢(mèng)涉大水陽盛夢(mèng)火燔焫陰陽俱盛則夢(mèng)爭(zhēng)殺毀傷上盛夢(mèng)飛下盛夢(mèng)墮甚饑夢(mèng)取甚飽夢(mèng)予肝氣盛夢(mèng)怒肺氣盛夢(mèng)哭心氣盛則夢(mèng)喜笑恐畏脾氣盛則夢(mèng)歌樂體重不舉腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解不屬短蟲多則夢(mèng)聚眾長(zhǎng)蟲多則夢(mèng)相擊若邪氣客于心則夢(mèng)見丘山煙火客于肺則夢(mèng)飛揚(yáng)見金鐵之奇物客于肝則夢(mèng)山林樹木客于脾則夢(mèng)見丘陵大澤壞屋風(fēng)雨客于腎則夢(mèng)臨淵沒居水中客于膀胱則夢(mèng)游行客于胃則夢(mèng)飲食客于大腸則夢(mèng)田野客于小腸則夢(mèng)聚邑沖衢客于膽則夢(mèng)斗訟自刳客于陰器則夢(mèng)接內(nèi)客于項(xiàng)則夢(mèng)斬首客于脛則夢(mèng)行走而不能前及居深池窌苑中客于股肱則夢(mèng)禮節(jié)拜起客于胞殖則夢(mèng)溲便以至事之所習(xí)皆然然則至人無夢(mèng)果奚由耶抑所謂夢(mèng)寤一如者乎王符夢(mèng)列論則為占而言也

　　調(diào)火

　　○陳霽春曰哀哉人也火焚而死今以兩木相摩久之得溫久之得火七情相摩甚于兩木陽火熾然獨(dú)用五行金始被傷無以子水木欺金弱往而害土齊荊相攻宋乃舉曹造攻在火受兵在金二者為難震于其鄰失母不滋害凌于子受制自困飛禍于土載地之物水土為常土為元母水為之祖土之常制居中以養(yǎng)水之常制居底潤(rùn)化二者大氣大氣既弊五行將息火害已遍初及其敵既其反覆適敗所托奸臣滅國恒自亡矣夫五惡同事得和乃處內(nèi)得其和外得其平和平理成生乃留止和所以失皆責(zé)其過或過于外或過于內(nèi)過于外者六氣之入與其飲食入之不精先投所家木類入肝金類合肺一經(jīng)受之傳于余經(jīng)間傳傳生七傳傳克傳生之類母得毒味以養(yǎng)其子傳克之類譬如虎被毒鏃怒而拔木盜賊已發(fā)引連怨家傳生者輕傳克者重過內(nèi)之事獨(dú)于七情與其思慮大喜者心系緩弛心緩弛則氣解散氣解散則心自傷大怒者血騰溢血騰溢則氣拱急氣拱急則肝自傷大憂者志趣下志趣下則氣閉塞氣閉塞則肺自傷大恐者神失處神失處則氣掉動(dòng)氣掉動(dòng)則腎自傷多思者引系急則氣來聚氣來聚則心脾自傷五者之來思為無已撮緣外象取景為實(shí)以故為經(jīng)轉(zhuǎn)而測(cè)變喜怒憂懼思皆與謀多智之物常以思害而閉距無思又成艮限之害蘇子曰思之于人微而無間也怵愓思慮者神傷神傷則恐懼流淫而不正因悲哀動(dòng)中者則竭絕而失生喜樂者神潬散而不藏愁憂者氣閉塞而不行盛怒者迷惑而不治恐懼者傷憚而不收數(shù)者之來皆害和平與內(nèi)與外朋來狎至此生道所以危人者非物之類也物之生天地之有也人者已之有也心者君主之官神明出焉故立其君主生道從矣是故謹(jǐn)其門戶要其出入迎其所可卻其不可利害居先情欲居后而條理其中寂歷不亂心治者身治矣心治者國治矣國治治生所托者也身治治其托者也此養(yǎng)生之要道黃帝之所以百年居世去而上神也

　　火與元?dú)庹f

　　○繆中淳曰水為**火為陽氣陰陽和平少火生氣則諸病不作矣不善攝養(yǎng)陰虧水涸則火偏勝陰不足則陽必湊之是謂陽盛陰虛亦曰壯火食氣是知火與氣一也仙經(jīng)謂藥即火火即藥譬水本寒流過極則凝而不流為層冰矣解則復(fù)常非二物也蓋平則為水火既濟(jì)當(dāng)斯時(shí)也火即真陽之元?dú)庖蛹捌淦矂t即陽氣而為火也始與元?dú)獠粌闪⒍苑褚悠湔撽柍Ｓ杏嚓幊２蛔銊t丹溪之說也陽生陰則東垣之說也合而觀之惟命之理亦可見

　　水火反因人身尤切

　　○或問水火反因可得詳乎宓山愚者曰冷熱其本情也干濕其所就也水內(nèi)景火外景水有體火無體火用之而多水用之而少皆相反也實(shí)相因也干與熱為火干與濕為土濕與冷為水濕與熱為氣言其蒸也火燒冷水而熱久之復(fù)冷是陰無去來以陽之去來為去來矣氣動(dòng)皆火氣凝皆水凝積而流動(dòng)不停運(yùn)其交藏何在豈非土與空之為用乎火空則發(fā)水附土行然空中之氣皆水土中之蒸皆火也剔而言之五星具矣而日月為真水火心肝脾肺腎配五行而運(yùn)行五臟六腑間者何物乎又進(jìn)而言之兩間惟太陽為火而月五星皆屬水人身骨肉血脈皆水惟陽火運(yùn)之則暖暖氣去則死矣然五志皆火惟一腎水水常不能勝火何也蓋火之一分足敵水之十分豈可以平半為稱乎又進(jìn)而言之精氣皆水也神火也又進(jìn)而言之神不離精氣惟剔而知之斯貫而理之精無人神無我致中和者享之矣

　　陰陽互根而析征

　　○負(fù)陰抱陽而背陽腹陰上陽下陰而腎陽心陰況手足各三陰陽乎醫(yī)言氣陽血陰而氣中有陰陽心火腎水而腎中有水火丹溪謂陰常不足正謂**非泛指陰血也張璣曰寸以候氣尺以候血蓋**主血也氣從上而旋故寸候之太淵肺部氣統(tǒng)氣血更何疑乎診視者不可泥一說之陰陽尤不可執(zhí)冒總一句而不考細(xì)差別以互征之也六淫湊襲可以寒熱藥攻之真元致病即以水火之真調(diào)之然不求其屬投之不入先天水火同宮火以水為主水以火為原故取之陰者火中求水其精不竭取之陽者水中尋火其明不熄經(jīng)曰諸寒之而熱者取之陰諸熱之而寒者取之陽所謂求其屬也王太仆注曰寒之不寒是無水也熱之不熱是無火也無水者壯水之主以鎮(zhèn)陽光無火者益火之原以消陰翳細(xì)分陰陽為五而五各有五約以水火言陽火日陰火燈木火以坎水滋養(yǎng)故火不外見金中火如礦山發(fā)光土中火則蒸收生物如硫礜其專結(jié)也水中火則?；鹨构庖碴査疄槿幩疄闈赡救嘀鹗鷿?rùn)汞其一類皆土中出也龍火行雨非火中水乎人身肝火內(nèi)熾郁悶煩躁須以辛涼發(fā)達(dá)之寒藥熱藥皆不可也命門火衰腎中寒甚龍火無藏身之位游于上而不歸故有上焦煩熱欬嗽喉病等癥引之歸原可也而治陰虛火衰者乃執(zhí)黃柏知母以寒之乎燈宜膏油養(yǎng)之入寒水則滅矣惟六氣暑熱可以寒涼解之如河間所論若爐中之火乃炭土無焰之火得木則煙見濕則壞須以炭培之寔以溫保之人身脾土中火以廿溫養(yǎng)而自退矣金火為肺火毛孔如針刺巔頂如火炎者此肺金氣虛也經(jīng)曰東方木實(shí)因西方金虛也補(bǔ)北方水即已瀉南方火此則通治五行之火矣人之飲食入胃命門之火蒸腐水谷其氣熏肺肺通百脈水精四布上達(dá)皮毛為汗為涕為唾為津下濡膀胱為便為液而血亦水也以隨相火行故其色紅周而復(fù)始此所謂火生水也骨中之髓則如礦中汞木中膏脂則如足下有涌泉穴肩上有肩井穴此暗水潛行之道也其所以晝夜不息者以一元之干氣耳經(jīng)曰紀(jì)于水火余氣可知

　　血?dú)庾造`

　　○人肉自靈不專恃心矣故觸之即覺有故先跳皆靈之在膚者夫牛羊被殺其角以耳就之湒湒有聲死黿猶嚙懸其肉無人而縱見人即縮殺鱷而懸其首其齒自生豈有使之者乎留書曰本于骨肉緣起心性性止氣之事氣但肉之事物之相啖者肉氣亦相制精粗同理曾窮之否影之于形翳光而如其余者也針炙以取神工或以起疾含沙而射短狐或以中人是則去身之物尚亦關(guān)身也耶[中通曰人物得天之靈氣以生既生則靈氣充貫體中心固靈毛膚血肉無往不靈心特為靈氣之主耳故過思則發(fā)必開大恐則毛必豎父子之血自相合古人之鼻可辨金他如屠案豕肉移時(shí)而肉尚驚斷尾守宮身去而尾尚躍可見一切皆心者皆此靈氣也

　　人身營魄變化

　　○人身小天地四大升降生息無刻有停無論臟腑之傳送停泄與風(fēng)雨露雷相應(yīng)即皮膜之間一小筋皆有為而生飲食所納初化為膏餳再化為精液皆藉真火甄镕最粗則后降火必求妃妃乃在水陰實(shí)則坎離交陰虛則陽焰騰如天地之火非藉水土壅合以利民生則橫騖飆發(fā)不可御矣至于我之靈臺(tái)包括縣寓記憶今古安置此者果在何處質(zhì)而稽之有生之后資腦髓以藏受也髓清者聰明易記而易忘若印版之摹字髓濁者愚鈍難記亦難忘若堅(jiān)石之鐫文人身命根奚托任督之脈玄牝之門與天地同天地內(nèi)外莫載莫破宰人身者膚骨內(nèi)外無歉無嬴而究竟莫測(cè)其何象也謂之真宰

　　毛發(fā)

　　○鄭厚曰發(fā)屬心火也故上生須屬腎水也故下生眉屬肝木也故側(cè)生貴人勞心故少發(fā)癩者風(fēng)感落木故先禿眉張仲景知王粲眉落是也蠡海集曰三魂七魄者洛書三居?xùn)|七居西東為木主藏魂肝也西為金主藏魄肺也目居上上者動(dòng)天氣運(yùn)于上也口居下下者動(dòng)地氣運(yùn)于下也人之毛乃血之余三陽之毛皆顯于首太陽之毛發(fā)也少陽之毛眉也陽明之毛須也太陽居上少氣多血少陽居中少血故眉自幼即有而不能長(zhǎng)陽明居下多氣多血故既壯始有而亦能長(zhǎng)以是知緣血然也婦人無須者蓋沖脈并陽明行月事以時(shí)去使陽明之血不能充所以須不生也宦者傷其厭陰之絡(luò)耗其陽明之血元不足也三陰之毛皆潛于體太陰指毛也少陰腋毛也皆少氣多血故不能盛厥陰陰毛也厥陰少氣多血而獨(dú)能盛然三陰之毛幼皆無既壯而后生葉世杰草木子云精之榮以須氣之榮以眉血之榮以發(fā)

　　魄結(jié)

　　○雉經(jīng)繩主顛狂宋羅點(diǎn)聞見錄云凡自雉經(jīng)之地下必有如麩炭者日深一日速掘之則禍止此蓋如虎死眼光為白石也

　　發(fā)用

　　○生人發(fā)緯車上則迷亂不知所適若掛果樹上鳥不敢食其實(shí)人棄發(fā)合雞子黃煎則化為水可療小兒驚熱熱瘡又鼻衄甚燒發(fā)末吹納鼻中則止人誤吞發(fā)繞喉自拔發(fā)燒之水服二銖凡棄發(fā)宜入膏藥

　　洗垢法

　　○蒸浴發(fā)散最捷然陽弱之人傷氣內(nèi)經(jīng)曰煙垢落賊風(fēng)入深此一理也臍以下宜椒浴足宜夜浴最養(yǎng)人面則日盥爽神指甲內(nèi)垢以白梅與皂角洗之漆在身手洗不去以油洗之桐油黏手稻草末擦之

　　緩筋法

　　○古云書楙緩筋木瓜能治腳氣楙木瓜也今俗人見足麻則一草貼眉上凡人身上結(jié)筋以木瓢三擊之自散中履曰一心試法久而筋舒然心定則氣血和此理不可忽也

　　忍溺法

　　○伽南糖結(jié)末作膏貼會(huì)陰穴則溺不出川椒紅與芐丸服久則溺少川椒口白目如漆光不光者閉氣復(fù)生別癥吉剌重酎以紅花椒胡桃入曲釀?wù)哚t(yī)溲數(shù)效

　　白肌法

　　○安福胡同畜小唱白席其黑者以糟浸之葛洪曰女菀三分鉛丹一分為末醋漿服一刀圭日三服三日大便黑十八日面如漆二十一日全白年三十后不可服名醫(yī)錄宋醫(yī)治任氏女效老則無益矣圣濟(jì)總錄冬瓜竹刀去皮酒和水熬膏夜涂面自白其瓜練亦去黚層斗門方用白僵蠶黑丑末為澡豆又李核仁和雞子白涂面去黚古采桃杏花合香盥靧取其意耳因有上已收桃花七夕收雞血涂面之說中德曰晨摩掌熱以摩面有光彩驗(yàn)

　　射影炙影

　　○柯古曰寶歷中有王山人取本命人張燈相人影知休咎不欲照水照井及浴盆中古人避影亦為此蠼螋短狐蹋影蠱皆中人影為害近有人善炙人影治病者愚者按南史張邵傳后徐文伯祖秋夫?yàn)槠c人以針鬼又有薛伯宗徙癰疽為氣封之徙置柳樹上異苑載王仆以水澆枯樹而鄭鮮之女?dāng)佀煊蔗樦巳擞罢吣讼纫灾覆囟舅幭蛉送刺幇粗缓笾擞皠t人膚上痛耳

　　包絡(luò)三焦

　　○手中指陰陽也痞疹中指先冷十一藏用此包焦也心系五臟則包絡(luò)五藏矣三焦絡(luò)外關(guān)胃脘闌魄可分三段通身膜絡(luò)亦分三段決瀆為近膀射泄因命火

　　陰陽仰伏

　　○楮氏曰男面重女背重溺死驗(yàn)之走獸溺死伏仰亦然

　　骨節(jié)中有涎

　　○人骨節(jié)中有涎所以轉(zhuǎn)動(dòng)滑利中風(fēng)則涎上潮咽喉里響以藥壓下俾歸骨節(jié)可也若吐其涎時(shí)間快意枯人手足縱活亦為廢人小兒驚風(fēng)亦不可吐涎

　　驗(yàn)傷法

　　○皇甫牧玉匣記李處厚言驗(yàn)傷以糟或灰湯薄之都無傷跡若以新赤油傘日中覆之以水沃尸其跡必見無骸尸于舊停處布熱灰作人形祀而散生豆其上有傷處豆自爆

　　留尸法

　　○李預(yù)服玉其尸暑中不殠黃金塞竅亦不腐灌澒更效或以茶嚼澒納鼻亦可暑中不殠漢書言污辱呂雉尸以水銀斂也孛露國有一拔爾撒摩樹脂涂尸千年不朽確辨錄曰有徒以坐脫販其師者礦合婆律也干澒納鼻而耨香熏為肉身者也寡欲恬澹氣盡而逝心不系戀暖從頂脫尸為遺蛻久之自干小乘專致常然豈足怪乎骨剛者不壞志凝精結(jié)有成塊燒不壞者此舍利子之所由來也物理所曰童男發(fā)根可黏起舍利乳香久留能生舍利

　　驗(yàn)妊

　　○物志曰將斧潛于妊床下斫之必生男試將斧于雌雞欲卵時(shí)可驗(yàn)也舊有佩雄黃精衣冠照井之說此亦與胎教同其意耳無意中呼妊者回頭過戶限視其左右以知男女孕婦食桑椹復(fù)食雞鴨蛋子橫生食姜子六指在孕恒聞鷹鷂聲生子不畏雷未齋曰陰經(jīng)方動(dòng)而交則子生發(fā)白肝枯俗名社公皆氣之不純焉耳經(jīng)曰陰摶陽別謂之有子按尺內(nèi)也以左右辨男女醫(yī)曰心脈動(dòng)如豆大肝脈滑而兩尺甚者妊也命門旺為男胚心動(dòng)肝滑而兩尺弱者別病也世傳老人子無影

　　○南史**始及朝野僉載曹大年邴吉以此斷之唐張鷟耳目記柳州曹泰八十五生子曰曾日中無影曾年七十方卒張孟奇言今不驗(yàn)則遂有帷薄之疑又言腎囊下筋謂之影智以為甚言其精衰耳老人亦有強(qiáng)于后生者或曰一歲中其影仿佛及長(zhǎng)血?dú)庾酝鷦t與人同

　　氣感

　　○黎久曰有處女孕者其家訉掠百至而卒無明驗(yàn)也或神交氣交或精交女國照井而孕亦氣交之理乎外紀(jì)韃而靻西有女國曰亞瑪作搦俗惟春月容男子一至其地生男輒殺之

　　鼻息定時(shí)

　　○鼻中氣陽時(shí)在左陰時(shí)在右亥子之交兩鼻俱通道家所謂玉洞雙開是也胚惟鼻祖命門為環(huán)自心生死之籥詳前

　　兒不啼不語

　　○兒生墮地不啼擊木瓢迫貓令叫即啼兒語遲取鵙所蹋枝鞭兒即語

　　止小兒夜啼法

　　○井口邊草安小兒臥薦下止夜啼又按異術(shù)云截竹七節(jié)者一段以紙書小兒八字封其中勿令人知置小兒臥處則兒不啼圣惠方云懸鏡于床足則止

　　止兒驚法

　　○投劍倚戶兒不夜驚懸軒轅鏡則無氛魘

　　兒啼占

　　○相兒經(jīng)曰初生聲連延相屬者壽聲絕而揚(yáng)急者不壽啼聲散與深者不成人

　　尸忌

　　○雜俎曰忌狗見尸令有重喪又云送亡者不赍鏡奩蓋

　　救溺人法

　　○華陀肘后方云以灰覆溺人首上灰濕復(fù)易之自活又方裹石灰納谷道中水自出

　　父子合血

　　○父子滴血?jiǎng)t合南史孫法宗滴血尋父尸蕭綜發(fā)東昏冢剌血滴骨又殺已子試之乃奔北魏相思螺郎居子石燕且相就而況父子一氣血不相就乎綜止知滴骨之法而不知水中合血之法故多殺一子專房十年篤者滴血亦合

　　大驚離魂

　　○恐傷脤而心神走也熊魚山言拜廷杖時(shí)愚省之西庫中問當(dāng)時(shí)作何狀云身在空中下視一人受杖故小兒驚則失神俗諱五月人蛻若上屋見影魂當(dāng)去古有祝由科丹砂作符填心正謂人心有不自知不自繇者藉諸咒力加持皆此故也

　　生物貴真陽

　　○龍川別志張安道攜醫(yī)入五局觀見一道人曰元?dú)庵厥鶅蓾u老而耗因出藥二丸且以一試之納汞一兩于銚盞蓋之札札有聲以松脂三投紫焰而藥成少夫曰是煉硫鉛所成老宜補(bǔ)陽而已仇池記晉武時(shí)人墜洛洞見龜服日光仿之不饑后得出今種用日暴火養(yǎng)而頃刻開花則藥作銀卵而火養(yǎng)之其為用也明矣

　　人異

　　○向稱穿胸飛首大人小人神異經(jīng)言北海人長(zhǎng)二千里殆如稱修羅乎若王莽時(shí)巨無霸則見漢書者也山海經(jīng)小人國有犁靈之尸神異經(jīng)言鵠國人七寸嘗畏鵠吞西北荒人長(zhǎng)一分異苑載張仲師長(zhǎng)尺二寸東方朔知巨靈之類是也王世懋二酉委譚言徐方伯時(shí)在甘州張大參在涼州破土得小棺二三尺啟視須鬢老人多紗帽紅袍者眾喧然遂止以祭文掩之二君皆目擊可信人也存而不論寧獨(dú)六合外哉馬觀曰占城國有女人目無瞳夜寢飛頭食人家小兒則飛首之說可類推也外紀(jì)言一種須眉畢具特手指相連如鳧爪又唱蘭達(dá)地曾于海中獲一女人與食亦食亦肯為人役使但不能言其一身有肉皮下垂至地如衣袍服者[中通曰至于雌雄異類有情無情之變則綱目人□一篇悉矣自顯而言皆氣蒸之所造而化也自微而言皆意識(shí)之所造而化也圣人知其故而明其理以化之意識(shí)習(xí)氣用歸中正一切物理皆不足以驚之此所以動(dòng)頤而易簡(jiǎn)也]

　　積想出神

　　○破色心論曰實(shí)無而成智證傳言晝夜念須曼那等便夢(mèng)與之從事因悟一切諸法皆如是也專氣致柔久亦有出神事不可不一看破

　　人生通理

　　○語曰北人包頭南人束腰冬則肚暖夏則肚冷聾者語闞啞者多笑甚驚無唾甚愧脫頤縱樂神耗大恐精流手甲自傷忌水與露以齒咬物其瘡毒深頭垢搔燒卻蜈以解毒也拔鬢叩齒勝鬼以壯神也然毒以元?dú)忪o正而自解神以不可知而更壯醫(yī)悟此乎潛草曰強(qiáng)弱本乎父母仁智擴(kuò)于教學(xué)頤養(yǎng)因乎窮通色脈關(guān)乎憂喜日度既分溫冷山川亦別粗秀氣化之淖天稟人習(xí)皆然舉所不知?jiǎng)t駭直吿其故反疑人者天地之心精義入神利用安身其最切也醫(yī)貫三才人子須知易征節(jié)度此身為要

　　參同契

　　○魏伯陽以易衍真丹正理玄施黃包匡廓轂輻紀(jì)綱鄞鄂律歷應(yīng)符龍虎兩弦流戊就已兌坤得朋享其乾元伏逆化幾本冒如斯者也陳抱一發(fā)揮一堅(jiān)密身名曰金丹筑基煉已緣熟本忘彼黃冶容成竊以炫媚耳朱子曾注之宓山愚者曰兩折三番之火候泯中用二之交輪坎離濟(jì)化大道固然一鏤丸一革囊大小皆符者也圣人與民當(dāng)務(wù)而已守尸鬼窟大乘呵之漢志老莊道家神仙方技也

　　物理小識(shí)卷四