秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩縵渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者?！抑^也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也。夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖縵，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海。

　　萬川歸之，不知何時止而不盈。尾閭泄之，不知何時已而不虛。春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)，而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石、小木之在大山也。方存乎見小，又奚以自多？計四海之在天地之間也，不似空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似薒米之在大倉乎？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

　　河伯曰：“然則，吾大天地而小毫末，可乎？”

　　北海若曰：“否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故，大知觀于遠近。故小而不寡，大而不多，知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不？，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也。明乎坦途，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時。以其至小，求窮其至大之域，是故，迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪？又何以知天地之足以窮至大之域？”

　　河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎？”

　　北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也。綧，大之殷也，故異便。此勢之有也。夫精粗者，期于有形者也。無形者，數(shù)之所不能窮也?？梢匝哉撜撸镏忠??？梢砸庵抡撸镏?。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩。動不為利，不賤門隸。貨財弗爭，不多辭讓。事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污。行殊乎俗，不多辟異。為在從眾，不賤佞諂。世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱。知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己。’約分之至也。”

　　河伯曰：“若物之外，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤？惡至而倪大小？”

　　北海若曰：“以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大。因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為薒米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有。因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然。因其所非而非之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。

　　昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕。湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭、讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也。騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍笷，言殊技也。鴟鵂夜撮蚤，察豪末，晝出目而不見丘山，言殊性也。故曰：蓋師是而無非、師治而無亂乎？是未明天地之理、萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也。帝王殊禪，三代殊繼。差其時、逆其俗者，謂之篡夫。當其時、順其俗者，謂之義之徒。默默乎！河伯！女惡知貴賤之門、小大之家？”

　　河伯曰：“然則，我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？”

　　北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍。無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施。無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德。繇繇乎若祭之有社，其無私福。泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。何為乎，何為不乎？夫固將自化。”

　　河伯曰：“然則，何貴于道耶？”

　　北海若曰：“知道者必達于理，達于理者必明于權，明于權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹于去就，莫之能害也。故曰：天在內(nèi)，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得，？躅而屈伸，反要而語極?！?

　　曰：“何謂天？何謂人？”

　　北海若曰：“牛馬四足，是謂天。落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真?！?

　　夔憐芿，芿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。夔謂芿曰：“吾以一足羙踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？”

　　芿曰：“不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數(shù)也。今予動吾天機，而不知其所以然?！?

　　芿謂蛇曰：“吾以眾足行，而不及子之無足，何也？”

　　蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！”

　　蛇謂風曰：“予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？”

　　風曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我，？我亦勝我。雖然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也?！惫室员娦〔粍贋榇髣僖病榇髣僬?，唯圣人能之。

　　孔子游于匡，宋人圍之數(shù)匝，而弦歌不胣。子路入見，曰：“何夫子之娛也？”

　　孔子曰：“來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也。求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也。當桀、紂而天下無通人，非知失也。時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也。陸行不避兕虎者，獵夫之勇也。白刃交于前、視死若生者，烈士之勇也。知窮之有命、知通之有時、臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣！”無幾何，將甲者進，辭曰：“以為陽虎也，故圍之。今非也，請辭而退?！?

　　公孫龍問于魏牟曰：“龍少學先王之道，長而明仁義之行。合同異，離堅白。然不然，可不可。困百家之知，窮眾口之辯。吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，？焉異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方?！?

　　公子牟隱幾太息，仰天而笑，曰：“子獨不聞夫聐井之蛙乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺？之崖。赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗。還蟲干蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨襢聐井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠，不足以舉其大。千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益。湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移、不以多少進退者，此亦東海之大樂也。’于是，聐井之蛙聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。

　　且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負山，商聐馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非聐井之蛙與？且彼方襤黃泉而登大皇，無南無北，睪然四解，淪于不測。無東無西，始于玄冥，反于大通。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽陵余子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業(yè)。”公孫龍口口去而不合，舌舉而不下，乃逸而走。

　　莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾途中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”

　　惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑牵葑涌?，搜于國中三日三夜。莊子見之，曰：“南方有鳥，其名為芻鳥。子知之乎？夫芻鳥發(fā)于南海而飛于北海。非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是，鴟得腐鼠，芻鳥過之，仰視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“闞魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣。子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?

　　（本章完）