基本信息：

《生于憂患，死于安樂(lè)》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說(shuō)理散文。作者先列舉六位經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨煉而終于擔(dān)當(dāng)大任的人的事例，證明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著，作者從一個(gè)人的發(fā)展和一個(gè)國(guó)家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂(lè)則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂(lè)”的結(jié)論。全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對(duì)仗句，即使語(yǔ)氣錯(cuò)落有致，又造成一種勢(shì)不可擋的氣勢(shì)，有力地增強(qiáng)了論辯的說(shuō)服力。

孟子（公元前372－前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，文學(xué)家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”及“逆境出人才”，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟之道”。

《孟子》是中國(guó)儒家典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子的治國(guó)思想和政治策略，是孟子和他的門人記錄并整理而成的?！睹献印吩谌寮业浼姓加泻苤匾牡匚?，為“四書”（四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）之一。

原文：

舜（shùn）發(fā)于畎（quǎn）畝之中，傅說(shuō)（yuè）舉于版筑之間，膠鬲（gé）舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖（áo）舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂（fú）亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾（zēng）益其所不能。

人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作,征于色發(fā)于聲而后喻。 入則無(wú)法家拂（bì）士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也

譯文

舜在田野中種田時(shí)被任用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉薦，管夷吾從獄官手里贖回后被任用為相，孫叔敖從海濱隱居之地被舉用進(jìn)了朝廷，百里奚從市場(chǎng)中被贖出得到任用。

所以上天將要下達(dá)重大責(zé)任在這樣的人身上，（因此）一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他受到窮困缺乏之苦，使他做事受到阻撓干擾，用這些來(lái)激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他們?cè)舅鶝](méi)有的才能。

人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心困擾，思慮阻塞，這樣以后才能奮起；（一個(gè)人）憤怒憂慮表現(xiàn)在臉上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，然后人們才能了解他。（一個(gè)國(guó)家）在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和輔佐君王的賢士，國(guó)外如果沒(méi)有與之相匹敵的國(guó)家和外來(lái)國(guó)家的憂患，那么這樣的國(guó)家往往會(huì)滅亡。

這樣就知道憂愁患害使人生存發(fā)展，安逸享樂(lè)使人萎靡滅亡的道理。

背景：

孟子生活在戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦。當(dāng)時(shí)，各大國(guó)間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。對(duì)此，孟子的政治主張主要是“仁政”，提倡“制民之產(chǎn)”，“省刑罰、薄稅斂”。孟子最早提出“民貴君輕”主張，呼吁各國(guó)諸侯重視人民作用；主張殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可推翻；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”，才能統(tǒng)一天下。孟子向往歷史上堯舜功績(jī)，到處游說(shuō)，宣傳他的“仁政”、“王道”，并把這寄希望于封建統(tǒng)治發(fā)“仁心”，力圖維護(hù)原始井田制度，使天下歸順，以成就王業(yè)，“黎民不饑不寒”。這反映孟子繼承并發(fā)展前代政治家提出民本思想，對(duì)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民休養(yǎng)生息，有一定作用。今天看，孟子思想雖有階級(jí)時(shí)代局限性，唯心倒退，但許多間接主張，客觀上對(duì)人民有利，值得肯定。

吃得苦中苦，方為人上人。孟子所舉的例證是舜帝、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人。

所謂“天將降大任于是人也,必先苦其心志……”成為《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以為座右銘，激勵(lì)無(wú)數(shù)志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎(chǔ)是一種至高無(wú)上的英雄觀念和濃厚的生命悲劇意識(shí)，一種崇高的獻(xiàn)身精神。是對(duì)生命痛苦的認(rèn)同以及對(duì)艱苦奮斗而獲致勝利的精神的弘揚(yáng)。

借用悲劇哲學(xué)家尼采的話來(lái)說(shuō)，是要求我們“去同時(shí)面對(duì)人類最大的痛苦和最高的希望?！保ā犊鞓?lè)的科學(xué)》）

因?yàn)?，痛苦與希望本來(lái)就同在。

說(shuō)到生于憂患死于安樂(lè)，太史公說(shuō)得好：

昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。（《史記太史公 自序》）

之所以如此，正是因?yàn)樗麄兩硖幠婢车膽n患之中，心氣郁結(jié)，奮發(fā)而起，置之死地而后生的緣故。

至于死于安樂(lè)者，歷代昏庸之君，荒淫逸樂(lè)而身死國(guó)亡，其例更是不勝枚舉。

所以，對(duì)人的一生來(lái)說(shuō)，逆境和憂患不一定是壞事。生命說(shuō)到底是一種體驗(yàn)。因此，對(duì)逆境和憂患的體驗(yàn)倒往往是人生的一筆寶貴財(cái)富。當(dāng)你回首往事的時(shí)候，可以自豪而欣慰地說(shuō)：“一切都經(jīng)歷過(guò)了，一切都過(guò)來(lái)了！”這樣的人生，是不是比那些一帆風(fēng)順，沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么磨難，也沒(méi)有什么特別體驗(yàn)的人生要豐富得多，因而也有價(jià)值得多呢？

賞析：

本文闡述的事實(shí)上是個(gè)人的命運(yùn)和客觀環(huán)境的關(guān)系：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”這已經(jīng)成為一句格言，鼓舞了無(wú)數(shù)有識(shí)之士從貧賤中奮發(fā)，從失敗和厄運(yùn)中站起來(lái)，向命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

一個(gè)人身處逆境，精神壓抑，往往會(huì)在對(duì)壓抑的反抗中不斷拼搏，不懈努力，激活內(nèi)在的生命力，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。正是在這種努力的實(shí)際行為中他的思想和感情才會(huì)為人們所理解，獲得人們的同情和支持。這里描述的其實(shí)是我們經(jīng)常說(shuō)的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，用主觀的努力來(lái)積極地適應(yīng)客觀環(huán)境乃至改變客觀環(huán)境。這對(duì)天下所有處于逆境、犯了錯(cuò)誤而苦悶彷徨的人來(lái)說(shuō)真是一個(gè)極大的鞭策和鼓舞。

在孟子之前，春秋晉大夫司馬侯早就已經(jīng)提出“多難興邦” （《左傳·昭公四年》）的說(shuō)法。而“生于憂患，死于安樂(lè)”的說(shuō)法更加辨正，可以說(shuō)是對(duì)“多難興邦”的發(fā)展。孟子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家如果內(nèi)部沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)法、足以輔助朝廷的賢臣，外部又沒(méi)有敵人的騷擾侵犯，總是過(guò)著太平安樂(lè)的日子，就會(huì)使君臣上下漸漸地養(yǎng)成不思進(jìn)取的作風(fēng)。這樣，一旦有難，國(guó)家就會(huì)瀕臨滅亡。這對(duì)于統(tǒng)治者而言，無(wú)異是一記警鐘長(zhǎng)鳴，有著振聾發(fā)聵的效果。唐代柳宗元在《敵戒》中說(shuō)： “敵存滅禍，敵去召過(guò)”；宋歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》中也指出： “憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，都是繼承孟子這一思想而來(lái)的，是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。。