哲學(xué)

春秋戰(zhàn)國時代有所謂“儒墨道法”，即儒家、墨家、道家和法家。但自行法家之法的秦朝亡國后，漢朝有鑒秦亡經(jīng)驗，乃先用道家之法治國，是為黃老之術(shù)。直到漢武帝時，思想上已有大改變，那就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，是為儒學(xué)深深影響中國文化之始。

史學(xué)

《史記》由司馬遷所著，是中國第一部紀(jì)傳體通史，在中國的歷史學(xué)和文學(xué)中占有特殊的地位，被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

宗教

西漢時期宗教本意在于強(qiáng)化君權(quán)，但在方士的影響下，漢武帝時期的宗教大典其功能在于追求一己成仙。經(jīng)過儒生的不斷努力，通過改變祭祀地點(diǎn)、儀式與主神等方式，才在西漢末期使國家宗教政治倫理化，并恢復(fù)了其世俗性功能，從此，封建王朝的國家宗教才成為維護(hù)統(tǒng)治為主要目的的宗教工具。[85]

西漢末年，佛教傳入中國。

科學(xué)

《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》是中國最古老的數(shù)學(xué)著作。另外，從西漢時期開始中國也有非常詳細(xì)的天文記錄，包括公認(rèn)的人類第一次對太陽黑子的記錄，此外針灸和造紙術(shù)可能是在西漢時期被發(fā)明的。

藝術(shù)

繪畫

西漢時期的美術(shù)起點(diǎn)是戰(zhàn)國時代美術(shù)的水平，生活是直接描寫的對象，開始逐步發(fā)展寫實的風(fēng)格，而這也是古代美術(shù)發(fā)展的新的起點(diǎn)。藝術(shù)的認(rèn)識生活的作用，在范圍上和方法上，都因漢代美術(shù)的發(fā)展而進(jìn)入新的階段。

西漢美術(shù)題材的多方面性，說明西漢美術(shù)的百科全書的性質(zhì)。文學(xué)、歷史、天文、地理、哲學(xué)等社會思想意識的內(nèi)容，美術(shù)家都企圖用造型的方法加以表現(xiàn)。相對于這一時代的歷史水平，西漢美術(shù)的題材是廣泛地來自社會現(xiàn)實生活的各個方面的。

雕刻

西漢長安城遺址中不斷出土的富有藝術(shù)裝飾趣味的磚瓦殘片，可作有力的證明。又從文獻(xiàn)記載中，也表明西漢時造像雕塑已有多方面的發(fā)展從長安城遺址中不斷出土的富有藝術(shù)裝飾趣味的磚瓦殘片，可作有力的證明。又從文獻(xiàn)記載中，也表明西漢時造像雕塑已有多方面的發(fā)展。

杜甫《秋興》詩有“織女機(jī)絲虛夜月，石鯨鱗甲動秋風(fēng)”，即是詠此類石雕的。所有這些宮苑造像，除牛郎、織女石像現(xiàn)尚殘存外，其它已不可見。如今能見到的西漢雕塑，主要的是霍去病墓前遺留的一組巨型石雕和近年出土的陶俑。

樂舞

漢代人們善于把自己的喜、怒、哀、樂等情感通過歌舞的形式表達(dá)出來。這也是漢代歌舞盛行的一個主要原因，漢畫像石、漢俑中的圖像就充分地表明了這一點(diǎn)。

器樂的合奏與伴奏都不是獨(dú)立存在的，但是在民間音樂文化中起到非常重要的作用。在歌、舞、百戲共同構(gòu)成的宏大場面中，器樂演奏為更好地表現(xiàn)樂舞百戲，烘托氣氛，起到了重要的作用。陶俑和漢畫像石中主要的樂器有吹奏樂器，如塤、排簫、笙、笛等；弦樂器，如琴、瑟、箜篌等；打擊樂器，如建鼓、鼗鼓、筑、節(jié)等。

角抵

角抵就是摔跤，角抵在中國源遠(yuǎn)流長。秦始皇統(tǒng)一中國后，禁止民間私藏兵器，作為徒手相搏斗的角抵興盛起來。漢代，民間出現(xiàn)了一種由“蚩尤戲”發(fā)展而成的兩個人在公開場合表演的競技活動，已經(jīng)具有后來摔跤的基本特色，并有著特定的文化內(nèi)涵。漢代角抵活動十分普及，據(jù)載當(dāng)時的角抵戲規(guī)模宏大，轟動京城，老百姓們甚至跑幾百里的路去觀看助威。