康熙晚年失寵的胤祥患上鶴膝風(fēng)，直接導(dǎo)致他后來早逝，他卻足足忍了一年不吭聲，太醫(yī)去看的時(shí)候，也沒有任何哀嘆憂怨之辭，并不以此來乞求父親的垂憐。

即使雍正登基之后成為了大權(quán)在握的怡親王，朝鮮人還說“十三王喜其稱頌先皇之語”。如果贊揚(yáng)他的父皇，他就會很高興。

《八旗通志》上記載“圣祖（康熙）在熱河，偶遣使回宮。王（胤祥）迎問起居，墮馬脫脛，強(qiáng)自抑按，仍齊集請安，不自知其足之傷也?！?/p>

也就是說有一次康熙出巡塞外，派遣使者回宮，胤祥騎馬趕去迎接康熙的使臣，結(jié)果突然病發(fā)墜馬脫脛，但是他仍然強(qiáng)行忍著疼痛請安問安，仿佛不知道自己受傷了一樣。

這個(gè)時(shí)間段應(yīng)該是十三不再次次隨駕的四十九年后。而按照五十年的大夫診斷書，他的鶴膝風(fēng)已經(jīng)發(fā)作一年多了。鶴膝風(fēng)在先，導(dǎo)致墜馬的可能性從時(shí)間上來看非常大。他的傲氣不允許他在康熙派來的使臣面前示弱，更不想讓外人覺得他可憐，才會隱忍倔強(qiáng)以至于斯。

胤祥雖然也通禪語，會和雍正帝談經(jīng)論道，會給兒子弘曉講解佛學(xué)，但并不熱衷。

西方傳教士覺得怡親王對他們很友好，對宗教人士很尊重，但很明顯，胤祥對拜讀圣經(jīng)并沒有什么興趣。

一個(gè)和十三阿哥接觸過的傳教士，在回憶錄里寫道：“神父利用了這一機(jī)會而談到了猶太人，特別是至今仍能在開封府見到的那些猶太人，這些人從周代就已經(jīng)到達(dá)中國……十三世子在聽到我向他們所講的情況之后，便令我們在一個(gè)約定的日子內(nèi)再來談。我們于該日前往世子府上，他告訴我們說，他已調(diào)查了開封府猶太人的情況，向我們介紹了他們所擁有的希伯來文經(jīng)書。他想詳細(xì)了解有關(guān)這一民族的情況，接著又詢問我們是否懂得這些希伯來文經(jīng)書?！?/p>

胤祥的辦事效率很高，求知欲和好奇心也很強(qiáng)，不過大家關(guān)注的重點(diǎn)完全不一樣，傳教士們想拿到的是猶太人的希伯來文圣經(jīng)，胤祥想了解的是一個(gè)民族的情況和文物資料。

胤祥的興趣愛好有收集字畫、古籍和鑒賞珍玩。他的書法也得到過康熙、雍正兩位皇帝的認(rèn)可，但個(gè)人的書畫字幅也罷詩詞也罷，留存甚少，只靠雍正和繼任怡親王弘曉收錄的少量詩作傳世。

雍正在《交輝園遺稿》題辭上說

胤禛（雍正帝）朕弟怡賢親王，天資高卓，穎悟絕倫。如禮樂射御書數(shù)之屬，一經(jīng)肄習(xí)，無不精妙入神，為人所莫及。（略）而王自謙學(xué)力不充，總未存稿。是以王仙逝后，邸中竟無留存者。

希望自己的詩畫著作可以流傳后世，是文人雅士們的普遍心態(tài)，胤祥卻偏偏和他們不大相同。他的個(gè)性里大概有非常淡泊的一面，從某種角度講并不在乎自己是否留下什么東西、是否青史留名，而更致力于在當(dāng)下多做實(shí)事。也許這能部分解釋他甘于隱身在雍正背后獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的心態(tài)。

雍正評價(jià)他說

胤禛（雍正帝）怡親王贊襄于密勿之地者，八年有如一日……王之懿德美行，從不欲表著于人，而人亦無從盡知之。

祥對權(quán)力抓得很緊，但那是出于政令通達(dá)的考慮，和雄主明君也都喜歡自己掌權(quán)一樣無可厚非，不過從他數(shù)次推辭賞賜的行為中，就不難發(fā)現(xiàn)他看待富貴榮華十分通透，可謂富而不貪，懂得節(jié)制。