19世紀(jì)30年代，西方經(jīng)濟世界陷入大蕭條，新古典經(jīng)濟學(xué)的解釋效力失靈，工人們大批量的失業(yè)而資源也陷入閑置狀態(tài)，社會狀態(tài)低迷消沉，不斷有論調(diào)說經(jīng)濟的未來是暗淡無望的。就在這樣灰色的低沉世界中，凱恩斯以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S暢談了對未來經(jīng)濟前景的看法。

如今已是21世紀(jì)，距離凱恩斯的時代已近兩百年，如今世界經(jīng)濟騰飛，與當(dāng)年的窘迫不可同日而語。在這看似繁榮的景象之下，卻引申出了一個新的時代命題，也正是有凱恩斯提出的兩類需求，絕對需求和相對需求。在文章中，凱恩斯給予兩者如此的定義“...人類的需要可以分為兩類——一類是絕對的需要，即是說，不管周圍的其他人境況如何，我們都會感到這種需要的存在；另一類是相對的需要，即是說，只有當(dāng)這種需要的滿足能夠是我們凌駕于他人之上，產(chǎn)生一種優(yōu)越感時，我們才會察覺到這種需要的存在...”在現(xiàn)代，經(jīng)濟發(fā)展帶來物質(zhì)上的豐饒，人們終于從緊縛的經(jīng)濟中解放出來，曾經(jīng)瑣碎的柴米油鹽問題隨著就業(yè)率的提升成為過去，人們的絕對需求大多得到了滿足。但是，如同凱恩斯曾經(jīng)預(yù)測的那樣，與此水漲船高的便是人們不斷膨脹的相對需求。

在這個財富的積累不再具有高度的社會重要性的時代，仍有人對于追求財富這一行為有著假想的和虛妄的永恒性。這個社會似乎陷入了一個重物質(zhì)輕精神的怪圈。打開手機，總能看到諸如“某某躋身某富豪排行榜”或是“某某明星同款”之類的消息，但卻很少再有像民國時期為等待下一刊《新青年》而焦灼萬分的人，這一類人簡直是稀有動物，旁人見了不免要大加贊賞，之后卻又將其拋之腦后。

凱恩斯說：“只有這些人才能在這種豐裕中獲得享受:他們不會為了生活的手段而出賣自己,能夠使生活的藝術(shù)永葆青春，并將之發(fā)揚光大，提升到更高境界?！边@些人重視目的甚于手段，看重事物的有益性更甚于其有用性，重視精神更甚于物質(zhì)。

但是有人過于注重物質(zhì)追求，這便是作繭自縛了。人心中的欲望是沒有限度的，一但越界，便會無法遏制的擴張，直到最后將自己吞噬。自古以來的賢哲們都主張一種簡樸的思想道德境界。古羅馬哲學(xué)家塞涅卡曾言：“自由人以茅屋為居，努力踩在大理石和黃金下棲身。”孔子曰：“君子居之，何陋之有？”正因如此，他們的物質(zhì)與精神追求達到了一種微妙的平衡，這便是我們極力倡導(dǎo)的生活方式。

而在面對物質(zhì)與精神的抉擇時，我們應(yīng)當(dāng)持有一顆純粹平和的心。像張潮在《幽夢影》中所說：“因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩文?！毕穸韲刑咕S一樣看見夕陽而感動，在柴可夫斯基《如歌的行板》中找到歸宿。人說“情貴淡，氣貴和。”心平氣和并保有孩童的純真，在這個物欲橫流，名韁利鎖的社會中，才不至于被追求財富沖昏了頭腦。

所以，讓精神棲于茅屋之中，德行美好，心智健全，既不勞碌如牛馬，也不虛度歲月，生活過的明媚而愜意，逍遙如神仙中人。