《史記》是一部具有百科全書性質(zhì)的通史巨著，探討區(qū)域歷史文化也必須對《史記》給予高度重視。陰山雖然地處我國北疆，但陰山地域漢代之前的民族部族、行政設(shè)置、經(jīng)濟生活、民俗文化等歷史狀況，在《史記》中均有記載，應當進行深入地挖掘研究。

《史記》是一部具有百科全書性質(zhì)的通史巨著，其內(nèi)容上起黃帝，下迄漢武帝，洪細兼收，包羅萬象，第一次較為全面地記錄了我國自有文字以來近三千年的歷史。我們今天了解漢代之前中華文明的發(fā)展歷程，不僅從政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面研究，《史記》是取之不盡的寶藏；而且從地域角度探討區(qū)域歷史，《史記》也提供了豐富的資料，具有重要的史料價值。下面僅以地處我國北疆的陰山地域漢代之前的歷史文化為例，對《史記》中的記載略加梳理，簡要說明。

陰山山脈橫亙于內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，介于東經(jīng)106°～116°，西起巴彥淖爾市杭錦后旗的狼山，中段為烏拉山、大青山、灰騰梁山，東段為壩上高原的大馬群山。東西綿延長達1200多公里，南北寬達50～100公里，北界大致在北緯42°。山脈的平均海拔高度在1500米以上，主峰是位于狼山西部的呼和巴什格山，海拔2364米，亦是整個陰山山脈的最高山峰。山脈北麓有烏蘭察布草原，南麓有河套—土默川平原。山脈內(nèi)部的盆地中心及山前地帶有數(shù)個積水形成的湖泊，著名者有烏梁素海、岱海、黃旗海等。山脈南側(cè)有大黑河、昆都侖河等匯入緊靠陰山的黃河。

黃河在陰山之南形成一個大弓形，弓形黃河灣內(nèi)是屬于陰山地域的鄂爾多斯高原。陰山的最大特點是南北不對稱，南坡山勢陡峭，北坡則較為平緩，仿佛一座巨大的天然屏障，同時阻擋了南下的寒流與北上的濕氣。

因此，陰山南麓的雨水較為充沛，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)。陰山山脈自古以來就是農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)的天然分界線，山區(qū)本身則是農(nóng)牧交錯地帶。

就行政區(qū)劃而言，陰山地域主要指今天內(nèi)蒙古自治區(qū)中西部盟市，主要包括呼和浩特市、包頭市、烏蘭察布市、鄂爾多斯市、巴彥淖爾市。

西面囊括烏海市和阿拉善盟東部地區(qū)，東面包括錫林郭勒盟西部地區(qū)。

當然，作為一種區(qū)域歷史文化，其歷史影響和文化輻射應比地理范圍和今天的行政區(qū)劃范圍更廣更大，還涉及河北北部、山西北部、陜西北部、寧夏北部，以及蒙古國等部分區(qū)域。

陰山地域是中華文明的重要發(fā)祥地之一，也是我國北部一個很重要的獨具特色的文化區(qū)域。陰山自古以來就是一個多民族聚居地域，先后活躍著匈奴、鮮卑、柔然、鐵勒、突厥、回鶻、契丹、黨項、女真、蒙古等眾多少數(shù)民族，漢族也從春秋時期開始就有居民遷入。像陰山這樣一個不太大的區(qū)域內(nèi)先后活躍有這么多民族的地區(qū)，在我國并不多見。

幾千年來，陰山地域各民族在這一地域創(chuàng)造了十分豐富的物質(zhì)文明和精神文明成果，現(xiàn)在又是***總理稱贊的“模范自治區(qū)”———內(nèi)蒙古自治區(qū)的中心區(qū)域。深入研究這一典型地區(qū)民族文化交融的歷史，對于進一步考察我國多民族統(tǒng)一國家形成和發(fā)展的文化基礎(chǔ)及特征，更好地解決我國當前的民族關(guān)系和民族問題，建設(shè)社會主義和諧社會，具有重要的學術(shù)意義和現(xiàn)實意義。

陰山地域先民的活動，很早就在古文獻中有所記載。殷墟出土的甲骨文武丁時期卜辭中曾提到土方、鬼方、羌方、方等，有學者研究認為這些方國的活動范圍已到達陰山地域。特別是司馬遷所著我國第一部紀傳體通史《史記》中，無論本紀（如《秦始皇本紀》）、表（如《六國年表》）、書（如《平準書》），還是世家（如《趙世家》）、列傳（如《匈奴列傳》），都有關(guān)于陰山地域史實的記載。

一、《史記》中關(guān)于陰山地域部族和民族的史料先秦時期生活在陰山地域的少數(shù)民族部族，正如《史記》所說“其世傳不可得而次云”，大概是因為各部族“逐水草遷徙”，“隨畜牧而轉(zhuǎn)移”，“居無常處”，“時大時小，別散分離”①。這些部族見于甲骨金文的有土方、鬼方、羌方、方等名稱，見于史籍的有葷粥、獫狁、犬戎、山戎、北狄等。葷粥大概與黃帝同時，其活動區(qū)域包括今陰山地域，《史記》記載有黃帝“北逐葷粥”②。夏代葷粥與夏為鄰，有密切交往。戰(zhàn)爭交往是北方民族發(fā)展史上的一個突出特點，有力促進了各族間政治、經(jīng)濟、文化的聯(lián)系。

春秋時，北方各游牧部族被泛稱戎或狄。狄分赤狄、白狄和長狄。

晉文公（公元前636年—前627年在位）攘戎狄，居于河西固、洛。赤狄、白狄皆在河西，約今陜北和鄂爾多斯東南沿邊一帶。在鄂爾多斯市西南邊沿，則居住著義渠、朐衍諸戎③。《史記》卷110《匈奴列傳》載：“秦穆公得由余，西戎八國服于秦，故自隴以西有綿諸、緄戎、翟、之戎，岐、梁山、涇、漆之北有義渠、大荔、烏氏、朐衍之戎?！绷x渠、朐衍諸戎居住包括今內(nèi)蒙古與陜西、寧夏接壤的鄂爾多斯市西南邊沿鄂托克前旗等境。當西戎諸部被秦吞滅，秦穆公霸西戎時，赤狄、白狄也被晉降服?！妒酚洝份d，公元前569年（晉悼公九年），晉使魏絳“說和戎、狄，狄朝晉”④，“晉強，西有河西，與秦接境，北邊狄，東至河內(nèi)”。晉的勢力已伸入今鄂爾多斯地區(qū)。

戰(zhàn)國時期，林胡、樓煩、東胡逐漸發(fā)展為北方幾個主要游牧部族，并稱為“三胡”?！妒酚洝份d，公元前457年（趙襄子元年）“趙襄子逾句注而破并、代，以臨胡貉”⑤。趙拓邊至晉北，與林胡、樓煩等相鄰。

其后三家分晉，“趙有代、句注之北，魏有河西、上郡，以與戎界邊”⑥。

公元前328年魏國敗于秦，“魏盡入上郡于秦”⑦。秦惠文王于公元前320年“北游戎地，至河上”⑧。秦上郡已包括今鄂爾多斯市東部準格爾一帶，直抵黃河南岸。此時的林胡、樓煩居秦、趙之北。另據(jù)《史記》卷四十三《趙世家》載，公元前307年（趙武靈王十九年）趙武靈王召樓緩謀胡服事說：趙國“東有胡，西有林胡、樓煩、秦、韓之邊”；又自請于公子成曰：吾國“自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，而西有樓煩、秦、韓之邊”。說明林胡、樓煩居趙北，且及趙西。林胡、樓煩占據(jù)陰山以南今烏蘭察布南部丘陵、呼和浩特及鄂爾多斯市東北邊沿一帶?！?】戰(zhàn)國中期中原各國不斷北上略地，上述北方各族活動范圍有所變化。

《史記》載，公元前306年（趙武靈王二十年），趙“西略胡地，至榆中。

林胡王獻馬”。公元前300年（趙武靈王二十六年）“復攻中山，攘地北至燕、代，西至云中、九原”【10】。林胡、樓煩因此遷入今鄂爾多斯高原西部。公元前297年（趙惠文王二年）“主父（即趙武靈王）行新地，遂出代，西遇樓煩王于西河而致其兵”【11】。此時林胡為趙武靈王所迫，已移居河套內(nèi)，今鄂爾多斯市杭錦旗、烏審旗一帶。樓煩則居今黃河西岸，鄂爾多斯市準格爾旗一帶，趙惠文王時歸附趙國。其時部分樓煩、林胡人被招募充趙騎兵。趙孝成王時（公元前265—前244年）又破降林胡，今鄂爾多斯高原上的林胡、樓煩盡附趙國。

秦漢時期生活在陰山地域的民族基本上以匈奴為主，而陰山地域也成為匈奴的核心地區(qū)。《史記》專設(shè)有《匈奴列傳》，對上古至漢武帝時期匈奴史事作了詳細記載。

秦王朝時，對陰山地域與匈奴交替控制。秦并吞六國，匈奴亦以烏加河以北的陰山為中心，控制著陰山南北廣大地區(qū)。公元前215年（秦始皇三十二年），蒙恬率30萬大軍北擊匈奴，收取樓煩、白羊王占據(jù)的河南地，匈奴頭曼單于被迫放棄陰山以南地區(qū)，向北退卻數(shù)百里。其后蒙恬取高闕、陽山（今臨河西北狼山）、北假，筑亭障，修長城，秦長城成為匈奴與秦的分界線。蒙恬死后，戍守邊疆的數(shù)十萬大軍南調(diào)鎮(zhèn)壓起義。匈奴乘機南下重新占據(jù)高闕、陽山、北假等陰山戰(zhàn)略要地，并奪取“河南地”。正如《史記》所載，“蒙恬死，諸侯畔秦，中國擾亂，諸秦所徙謫戍邊者皆復去，于是匈奴得寬，后稍度河南與中國界于故塞”【12】。匈奴冒頓單于繼位后，通過大規(guī)模的征服戰(zhàn)爭，滅東胡部落，迫使月氏西遷，吞并樓煩、白羊二河南王之地，收回蒙恬所占黃河以南地區(qū)。

“是時漢兵與項羽相距，中國罷于兵革，以故冒頓得自強，控弦之士三十余萬?！薄?3】 西漢初年冒頓又向北征服渾庾、屈射、丁零、鬲昆、薪犁，在西北平定樓蘭、烏孫、呼揭等部族。其勢力范圍北至貝加爾湖葉尼塞河流域，西至天山南北，東至遼東平原，南至山西、河北北部、陜北及河套地區(qū)。包括黃河以南以東的廣大地區(qū)，“諸引弓之民并為一家”【14】，建立起中國歷史上第一個強大的游牧族政權(quán)，盛極一時。

西漢建立后，承秦之敝，經(jīng)濟蕭條，社會殘破，無力對抗匈奴。公元前201年秋，匈奴圍攻馬邑（今山西朔縣）。駐守馬邑的韓王信投降匈奴，匈奴遂引兵攻占太原至晉陽（今山西太原市西南）。公元前200年（高祖十年）冬，漢高祖劉邦親率大軍抵御。冒頓單于領(lǐng)精兵40萬騎，圍困劉邦于平城白登山（今山西大同市東）達七日。劉邦用陳平計得以逃脫。隨后，采納劉敬建議，使劉敬奉宗室女，名為公主，以妻單于，歲贈匈奴絮、繒、酒、米、食物，約為兄弟，以和親【15】。此后終高祖之世中經(jīng)孝惠帝、呂后至文、景六七十年間，和親成為西漢初對匈奴的基本政策。漢朝還開放“關(guān)市”，準許兩族人民互市貿(mào)易，匈奴人從漢地換取所需物品。關(guān)市便利了匈奴人民同中原人民的相互往來和經(jīng)濟文化交流。

和親對于漢王朝來說雖是屈辱的外交政策和權(quán)宜之計，但有利于兩族人民分疆自守、安居樂業(yè)、各得其所。

但匈奴貴族并不滿足，常以騎兵騷擾掠奪漢邊地人口和牲畜財物，云中、北地、上郡等郡遭掠最甚。公元前177年（漢文帝三年）夏，“右賢王入居河南地，侵盜上郡（領(lǐng)有今鄂爾多斯烏審旗及鄂托克前旗、伊金霍洛旗等部分地區(qū)），葆塞蠻夷，殺略人民”【16】。公元前162年，漢文帝致書匈奴單于雙方復和親。公元前161年匈奴老上單于死，子軍臣單于立。公元前158年冬匈奴復絕和親。軍臣單于又各以三萬騎攻入上郡、云中，“殺略甚眾”。文帝中止和親、歲賜，關(guān)市也因此中斷。公元前156年景帝即位，漢遣御史大夫陶青至代下，與匈奴議恢復和親。漢又“通關(guān)市，給遺匈奴，遣公主，如故約”【17】。

西漢經(jīng)六七十年的休養(yǎng)生息，至武帝時國力強盛，中央集權(quán)加強，抗擊匈奴侵擾的條件成熟。公元前133年（元光二年）漢武帝采納王恢計，使聶翁壹佯為賣馬邑城，以誘軍臣單于。單于將10 騎入武州塞（今山西朔縣北至大同市西一帶）。漢則伏兵30余萬于馬邑（今山西朔縣）附近山谷中企圖一舉消滅匈奴主力。軍臣單于“見畜布野而無人牧者”，察覺漢有伏兵，乃攻亭，得雁門尉史，知漢謀，大驚，急令退兵?！?8】 “馬邑之謀”雖未成功，但揭開了反擊匈奴戰(zhàn)爭的序幕。漢武帝對匈奴的三次大規(guī)模戰(zhàn)役的勝利，制止了匈奴貴族的掠奪，對保障陰山地域在內(nèi)的北方社會生產(chǎn)起了積極作用。大規(guī)模的戰(zhàn)爭也使?jié)h付出了極高代價，“海內(nèi)虛耗，戶口減半”。自此雙方再也無力進行大規(guī)模的戰(zhàn)爭，奠定了匈奴“藩臣于漢”的基礎(chǔ)。

二、《史記》中關(guān)于陰山地域行政建制的史料陰山地域是多民族生活的地區(qū)，民族變遷劇烈，政權(quán)更替頻繁，中原政權(quán)和少數(shù)民族之間不斷在這里進行爭奪和控制。在中原政權(quán)強大之時，無不在此開邊設(shè)郡，加強管理。戰(zhàn)國時期，各諸侯國開始在陰山地域設(shè)置郡縣，標志著中原政權(quán)對這一地區(qū)的統(tǒng)治體制的確立，為秦漢以后歷代沿襲。

最早在陰山地域設(shè)郡進行統(tǒng)治的是魏文侯（公元前446—前396年在位），其設(shè)上郡包括魏長城以東今鄂爾多斯市準格爾旗東部。《史記》卷五《秦本紀》載，秦惠王“十年，張儀相秦。魏納上郡十五縣”。秦迫使魏割讓上郡十五縣，吞并魏國河西地。公元前320年秦攻入今鄂爾多斯高原，至北河（今巴彥淖爾市烏加河）。秦昭襄王誘殺義渠王，滅其國，在今鄂爾多斯西南邊緣設(shè)北地郡。于是“秦有隴西、北地、上郡”【19】。秦上郡包括今鄂爾多斯東部伊金霍洛旗、準格爾旗一帶，直抵黃河南岸。秦昭襄王為鞏固新辟北土，在隴西、北地、上郡沿邊“筑長城以拒胡”【20】，約于公元前287年完成。

趙武靈王時期（公元前325—前298年），學習北方游牧民族的長處，胡服騎射，軍事力量大增，占有陰山地域。趙武靈王沿陰山腳下筑長城，“自代并陰山下”，“至高闕為塞”，東起代郡，西至高闕，并置云中、雁門、代三郡【21】。云中郡治所在今托克托縣古城村古城，轄境包括土默特右旗以東、大青山以南的呼和浩特地區(qū)及烏蘭察布市卓資山以西、黃河以北地區(qū)。云中郡的原陽（今呼和浩特市東南）建立了訓練騎兵的基地。

雁門郡轄境包括今烏蘭察布市黃旗海、岱海以南地區(qū)及山西北部數(shù)縣，治所在善無（山西右玉南）。代郡轄今烏蘭察布市豐鎮(zhèn)市、興和縣南部地區(qū)。并修建了九原城，故址在今包頭市九原區(qū)麻池鄉(xiāng)。

秦王朝建立以后，進一步確立和完善了戰(zhàn)國時期的郡縣制，分天下為36 郡。公元前215年，秦始皇派大將蒙恬發(fā)兵三十萬北擊匈奴，略取“河南地”，即今鄂爾多斯市北部沿黃河一帶，及巴彥淖爾市河套地區(qū)。

《史記》載，公元前214年，秦因河為塞“筑四十四縣城臨河，徙謫戍以充之”【22】。秦所筑44 城基本在背靠陰山、南臨黃河的九原郡和云中郡。秦所設(shè)置郡縣有效地將陰山地域置于中央政權(quán)的管轄之下。西漢武帝時國力強盛，中央集權(quán)加強，通過三次大規(guī)模對匈奴的戰(zhàn)役，控制了陰山南北的廣大地區(qū)，設(shè)置行政機構(gòu)，加強了對這一地區(qū)的管理。西漢在陰山地域所置郡縣，是沿用戰(zhàn)國、秦朝郡縣的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展擴大，主要有朔方郡、五原郡、云中郡、定襄郡、西河郡等。

三、《史記》中關(guān)于陰山地域經(jīng)濟生活的史料陰山地域原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)很早，但真正形成農(nóng)業(yè)經(jīng)濟并得到發(fā)展是在秦漢時期。秦朝在設(shè)置郡縣實行有效行政管轄的同時，還不斷遷徙人口充實郡縣。如前所述，公元前214年，秦因河為塞“筑四十四縣城臨河，徙謫戍以充之”【23】?！妒酚洝肪砹肚厥蓟时炯o》還載，公元前221年遷內(nèi)地民人三萬戶到北河（今巴彥淖爾市烏加河）和榆中（今鄂爾多斯市準格爾旗一帶）等地墾田耕殖。秦對這些遷入邊地墾殖的人給予“爵一級”，可得土地百畝，宅地九畝。由于秦在鄂爾多斯地區(qū)實行謫戍和拜爵等徙民墾殖的邊地政策，使該地區(qū)封建土地私有制生產(chǎn)關(guān)系得到發(fā)展，變?yōu)楦皇比A的“新秦中”。秦還將今河套以北、陰山以南的五原地區(qū)稱作“北假”。據(jù)《史記》卷110《匈奴列傳》《集解》注：“北假，北方田官主以田假與貧人，故云北假?！笨梢娗卮?jīng)在河套以北、陰山以南地區(qū)設(shè)田官。田官奉命把土地借給貧苦農(nóng)民耕種，使這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)得到開發(fā)，至漢代變成“膏粱植谷”的農(nóng)業(yè)區(qū)。

西漢在陰山地域拓邊置郡實行有效管轄的同時，也進行了以移民屯墾為中心的經(jīng)濟開發(fā)。一是有計劃地大規(guī)模移民，并鼓勵、扶植內(nèi)地貧民自愿前往墾殖和屯田。如《史記》載，公元前120年（元狩三年）“山東被水，民多饑乏……乃徙貧民于關(guān)以西，及充朔方以南新秦中，七十余萬口，衣食皆仰給縣官”【24】。其中相當大一部分人遷到今陰山地域。

漢政府對屯邊移民給予大力扶植。文帝為解決邊粟不足，“募民能輸及轉(zhuǎn)粟于邊者拜爵”。景帝“復修賣爵令而賤其價招民”，“皆賜高爵復其家”。【25】二是大規(guī)模推行軍屯，增強邊防的同時，開發(fā)北邊農(nóng)業(yè)。如《史記》載，公元前119年（元狩四年）漢“自朔方以西至令居（今甘肅永登縣西北）往往通渠置田，官吏卒五六萬人”【26】。公元前114年（元鼎六年）自“上郡、朔方、西河、河西開田官，斥塞卒六十萬戍田之”?！?7】陰山地域的畜牧業(yè)產(chǎn)生于先秦，至漢代得到發(fā)展。漢王朝將大量匈奴、烏桓等人口安置在陰山地域，因其故俗，牧養(yǎng)騾、驢、馬、牛、羊、駝等畜群，從事畜牧業(yè)?！妒酚洝肪?29《貨殖列傳》載，“北有戎翟之畜，畜牧為天下饒”。尤其體現(xiàn)在養(yǎng)馬上。漢代扶植民間養(yǎng)馬，《史記》卷30《平準書》就說，武帝時“天子為伐胡，盛養(yǎng)馬”。因此還出現(xiàn)“以田畜為事”的河南人卜式，一次能“持錢二十萬予河南守，以給徙民”【28】。漢朝還利用軍屯在北方邊地大力發(fā)展官方養(yǎng)馬業(yè)。景帝時即在邊郡“益造苑馬以廣用”【29】。漢武帝數(shù)次巡邊行獵新秦中等地，從者數(shù)萬騎。

衛(wèi)青、霍去病數(shù)擊匈奴，各將數(shù)十萬騎。“馬之來食長安者數(shù)萬匹，卒牽掌者關(guān)中不足，乃調(diào)旁近郡?！薄?0】說明上述官方用馬，尤其是軍馬消耗數(shù)量巨大，此大多出自北邊牧苑，可見當時邊地養(yǎng)馬業(yè)之繁盛。

陰山地域是中原王朝和漠北游牧民族交往的必經(jīng)之地，在南北東西交通中占據(jù)著重要地位。陰山除山脈間的橫斷峽谷構(gòu)成溝通南北交通的重要孔道外，陰山地域與內(nèi)地還有人工修筑的交通道路，其中最著名的是秦直道。《史記》卷十五《六國年表》載，秦始皇三十五年“為直道，道九原，通甘泉”。秦直道是秦始皇在北筑長城同時，于公元前212 至前210年，令蒙恬“塹山堙谷”而筑。直道自云陽（今陜西淳化縣西北）抵九原（今包頭市麻池古城，另說包頭市西孟家灣），全長1800 里（秦制，約合今700多公里），成為當時由秦朝的統(tǒng)治中心咸陽，直達邊塞九原郡的一條捷徑，大大地縮短了秦朝腹地與北方民族地區(qū)的距離。公元前210年（秦始皇三十七年），始皇死于沙丘（今河北省廣宗西北大平臺），運載尸體的!"車就是“從井陘抵九原，”再“從直道至咸陽，發(fā)喪”【31】。公元前110年（元封元年），漢武帝“自泰山復東至海上，至碣石，自遼西歷北邊九原，歸于甘泉”【32】，所走的正是直道。這次巡幸，司馬遷曾經(jīng)隨行，故而能將直道的起訖地點明確記載下來，并說“行觀蒙恬所為筑長城亭障，塹山堙谷，通直道，固輕百姓力矣”【33】，對秦人開辟直道的利弊得失進行了歷史總結(jié)。直道的修筑，不僅溝通了中央與北疆的聯(lián)系，加強了對北部邊疆地區(qū)的管理，也推動了南北經(jīng)濟文化的交流，進而促進了秦漢時期陰山地域的經(jīng)濟開發(fā)。

四、《史記》中關(guān)于陰山地域民俗文化的史料陰山地域的各個民族世代生活在這一沃土上，游牧、田獵、農(nóng)耕、貿(mào)易，生生不息，艱苦奮斗，在經(jīng)濟開發(fā)的同時，也形成了具有特色的民俗文化，《史記》對此也有所反映。

薩滿教是中國古代北方民族普遍信仰的一種原始宗教。薩滿教認為“萬物有靈”，相信天神及各神靈的存在，而天神主宰一切，其他諸神靈各司其職，決定人間的吉兇福禍，影響著人事的休咎。陰山地域的薩滿教從匈奴開始明晰?！妒酚洝肪?10《匈奴列傳》載：匈奴“祭其先、天地、鬼神”，有祭天地、祭日月、祭祖先的習俗。匈奴人長期游牧在茫茫草原上，靠天養(yǎng)畜，認為天是至高無上無可抗拒的，因而產(chǎn)生了對天的敬畏。匈奴人還專門鑄有“祭天金人”。驃騎將軍霍去病破匈奴右部“得休屠王祭天金人”【34】。匈奴人認為單于是天所立，稱“天之驕子”。單于意即“天”，是匈奴對天崇拜集于單于身上的體現(xiàn)。匈奴“歲有三龍祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神”【35】。尤以秋祭為大祭，皆會“锧林”，顏師古云：“锧者，·林木而祭也。”【36】 祭天同時也祭地，地為萬物之母。

公元前121年（武帝元狩二年），匈奴被漢擊潰，失去祁連山、焉支山后作歌：“亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無顏色?！薄?7】“祁連”，匈奴語意為“天”?！把芍А奔磫斡谄蕖伴懯稀钡闹C音。

這首歌對失“祁連山”、“焉支山”的比喻，就反映了匈奴的天地至尊至圣觀念。匈奴人重祭日、月?！皢斡诔鰻I，拜日之始生，夕拜月”?！芭e事而候星月，月盛壯則攻戰(zhàn)，月虧則退兵?！薄?8】 匈奴人日常生活中一切政治、軍事大事均取決于星月之表象，擇良辰吉日而行。匈奴人崇拜祖先，定期祭祀，分宗廟祭、墳祭兩種。這是其靈魂不滅信仰的一種表現(xiàn)。匈奴人相信死者有靈魂，乞求祖先保佑草原人畜興旺，免災避禍。薩滿教信奉薩滿巫術(shù)，匈奴單于常召集部眾由薩滿巫念咒語、占卜，“咸相影附”以決政治、軍事大策。薩滿巫術(shù)對匈奴的政治、軍事產(chǎn)生過重要影響。如《匈奴列傳》所載，冒頓單于圍困劉邦于平城白登山，劉邦使人賄賂單于閼氏。閼氏言漢主亦有神靈，單于果信，解圍之一角，劉邦才得以逃脫。

陰山地域在古代始終是游牧民族活躍的舞臺，因而起初的衣食住行都與游牧經(jīng)濟相關(guān)。如《史記》載，匈奴人，“自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘”【39】。關(guān)于服飾應特別提及，《史記》卷43《趙世家》記載了趙武靈王于公元前307年破原陽（今呼和浩特市東大黑河左岸）為騎邑，學習北方游牧民族長處“胡服騎射”的史事。趙武靈王推行“胡服騎射”，不僅改進了趙國軍隊的服裝裝備，便利了作戰(zhàn)，而且使“習胡服，求便利”成了我國服飾變化的總體傾向，奠定了中原華夏民族與北方游牧民族服飾融合的基礎(chǔ)。

陰山地域古代少數(shù)民族婚姻習俗早期多帶有母系氏族的遺跡。匈奴人婚嫁一般是男方向女方送聘禮，聘禮多是羊馬。男方要在女方家呆一或二年，為女方家服務。然后女方家贈以厚禮，送女兒到男方家。匈奴實行收繼婚制，即子、弟可妻后母兄嫂。如《史記》載，其俗“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”【40】。表明在一個家庭中，只要沒有血緣關(guān)系，輩分低的男子可以收繼失去丈夫的輩分高的女子為妻。收繼婚制度在北方少數(shù)民族普遍存在，這種婚俗產(chǎn)生于原始社會向階級社會過渡的歷史階段。由于惡劣的生態(tài)條件和游牧經(jīng)濟的脆弱性，保存一家一族的勞動人手和增強家庭內(nèi)部的凝聚力，具有重要的經(jīng)濟意義。而婦女生兒育女，又始終是游牧生產(chǎn)的主要承擔者，其地位顯得格外重要。

陰山地域古代民族大多有貴壯賤老、尚武好兵的習俗。如《史記》載，匈奴人“壯者食肥美，老者食其余，貴壯健，賤老弱”【41】。這是由于環(huán)境惡劣、生產(chǎn)落后、物質(zhì)匱乏，財富的積累不能完全依靠生產(chǎn)，征服和掠奪成為獲取財富的重要途徑，因而需要健壯的體能和勇猛的斗志，尚武好兵也便形成風氣。

匈奴人有自己的參拜、相見禮俗。凡外族人一律去節(jié)（符節(jié)使者持以為憑），以墨黥面，方準入帳，拜見單于。匈奴尚黑黥面表示尊重。如《史記》載，漢使楊信非貴臣，不肯去節(jié)黥面，單于只得“坐穹廬外見楊信”。【42】

當前，中國歷史的研究逐步由宏觀的描述走向局部的解剖，重視區(qū)域歷史文化的研究已成為我國當代學術(shù)研究的一個重要特征。以上只是對《史記》中有關(guān)陰山地域歷史文化的內(nèi)容作了舉例論述，但僅此亦可看出，探討區(qū)域歷史文化必須對《史記》等重要的古代典籍給予高度重視，并進行深入地挖掘研究。

（原載《歷史教學》2012年第04期）