馮楠忽然記起自己的這個想法出自什么書了，那是在《現(xiàn)代因果報應(yīng)錄》上面所看到過的一段話，意在言明佛法說的這一句話的含義，那就是：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。”

　　而細(xì)細(xì)想來確是深有道理，否則也不會有“善有善報惡有惡報”這一說法了，只是距離翻看這本經(jīng)書已經(jīng)過去大約五六個年頭了，因此借著忽然想起來此事的契機(jī)，馮楠便在做完母親吩咐好的事情之后，掏出手機(jī)又細(xì)細(xì)品閱了起來。

　　印光大師說：“道德仁義，乃吾人本具性德；因果報應(yīng)，實天地化育之大權(quán)”。馮楠知道這“道德”二字便是世人行因果的本末所在，而書中說各人氣質(zhì)稟性不同，根機(jī)深者，自然能恪遵道義，能盡做人本分，但若宿生習(xí)氣重者，則障蔽性德，以致心念、口說、身行都與道義違背。可是由于他聽到福善禍因道理，及見到善惡報應(yīng)之事，沒有不戰(zhàn)兢惕厲、自修反省希望獲福而免禍。故知天地以福善禍因，為攝得眾生遵守道德仁義之大權(quán)，圣人本著天地之心，來行教化。故惠吉逆兇——順理而行則吉祥，逆理而作召兇惡；而所提到的五福即是指：長壽、富貴、康寧、好德、善終；六極也即：短命、疾病、哀愁、貧苦、惡事、耗弱。作善降之百祥，作不善降之百殃，積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。

　　了解這些的用意是為了感發(fā)人之善心，懲罰人之放佚。所以因果報應(yīng)之吉兇禍福，就是你是否奉持或違背道德仁義真?zhèn)螌嶒?，既知是實驗，則想為善便要更加勉力，以致于成；想為不善遂生恐懼，有所不敢。所以提倡因果報應(yīng)，乃是仰承天地圣人之苦口婆心，以成就世人本具道德仁義之性德也。

　　若你以為因果報應(yīng)為渺茫無稽，不但違背天地圣人之心，自己這種邪知邪見，將來也將永墮惡道。若沒有因果報應(yīng)，則上智之人不肯立愿用功，努力修德；下愚之人無所忌憚，敢于造惡，那這樣天地圣人化育之權(quán)便不能表彰，我們本具性德，也隱而不現(xiàn)，這是災(zāi)禍的來源。因果報應(yīng)提倡如此重要，但是世間圣人論此都語焉簡略，而且只說今生及子孫，而對于未生之前，死了以后，及從無始以來、眾生隨著罪福因緣，輪回六道，均未說明清楚。以致造成見識淺薄的人，雖然每日讀圣人因果報應(yīng)之言說，心中仍然不信因果報應(yīng)。

　　而佛法則不同，他不僅指出我們心性智能不可思議之理，也強(qiáng)調(diào)了三世因果微妙之事。舉凡格物致知誠正修身齊家治國平天下世間法道理，及斷無明證佛性了生死之出世間法，均完備具足。所以佛家講到遇父言慈、遇子言孝、兄友弟恭、夫唱婦隨、主仁仆忠、各盡本分則與世間圣人所說沒有任何差異；但佛家提到前因后果，則是世間圣人所不能及。