西藏生死書(shū)

　　在地球的任何地方，死亡都可以找得到我們——即使我們就像是在一個(gè)可疑和陌生的地方不停地轉(zhuǎn)頭設(shè)防——如果真有什么方法可以躲避死亡的打擊，我將義無(wú)反顧但如果你認(rèn)為可以幸免一死，那你就錯(cuò)了。

　　人們來(lái)了又離開(kāi)，來(lái)去匆匆，手舞足蹈，卻不提一個(gè)死字。好得很，可是一旦大限來(lái)到——他們自己的死亡，他們的妻子、兒女、朋友的死亡——出其不意地抓著他們，讓他們覺(jué)醒不過(guò)來(lái)，一無(wú)準(zhǔn)備，然后情緒如狂風(fēng)暴雨般征服他們，讓他們哭得死去活來(lái)，怒氣沖天，傷心欲絕！

　　如果想開(kāi)始掙脫死亡對(duì)我們的最大宰制，就要采取截然不同的方式，讓我們揭開(kāi)死亡的神秘，讓我們熟悉它，讓我們習(xí)慣它；讓我們隨時(shí)想到死我們不知道死亡在哪兒等待著我們，因此讓我們處處等待死亡。對(duì)死亡的修行，就是解脫的修行。學(xué)會(huì)怎么死亡的人，就學(xué)會(huì)怎么不做奴隸。蒙田

　　死亡的修行和解脫的修行為什么這么難呢？為什么我們又這么害怕死亡，竟連正眼也不敢看它呢？在我們的意識(shí)深處，我們知道凡人終將一死。我們知道，誠(chéng)如密勒日巴尊者（Milarepa）所說(shuō)的：「這個(gè)我們?nèi)绱撕ε拢^的『尸體』，此時(shí)此地就跟我們住在一起?！刮覀?cè)酵涎訉?duì)死亡的正視，就越對(duì)它無(wú)知，恐懼和不安全感的陰影就越縈繞腦際。我們?cè)较胩颖苣欠N恐懼，它就會(huì)變得越可怕。

　　死亡是個(gè)大迷霧，但有兩件事情是可以確定的：其一，我們總有一天一定會(huì)死；其次，我們不知何時(shí)或如何死。因此，我們唯一可以確定的是不知道何時(shí)會(huì)死，而我們就把它當(dāng)做藉口，延遲對(duì)死亡的正視。我們就像小孩玩捉迷藏一樣，蒙住眼睛以為別人看不到我們。

　　為什么我們會(huì)生活在死亡的恐怖中呢？因?yàn)槲覀兊谋灸苡且钪?，而且繼續(xù)活下去，而死亡卻無(wú)情地結(jié)束了我們所熟悉的一切。我們認(rèn)為死亡來(lái)到時(shí)，就會(huì)把我們投入一無(wú)所知的深淵里，或變成一個(gè)全然不同的人。我們想象死后自己變成一片迷惘，處在極端陌生的環(huán)境里。就像單獨(dú)醒來(lái)一般，在焦慮的煎熬中，在陌生的國(guó)度中，對(duì)那塊土地和語(yǔ)言一無(wú)所知，沒(méi)有錢(qián)財(cái)，沒(méi)有對(duì)外管道，沒(méi)有護(hù)照，沒(méi)有朋友。

　　也許我們害怕死亡的最大理由，是因?yàn)椴恢牢覀兊降资钦l(shuí)。我們相信自己有一個(gè)獨(dú)立的、特殊的和個(gè)別的身分；但如果我們勇于面對(duì)它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)身分是由一連串永無(wú)止境的元素支撐起來(lái)的：我們的姓名、我們的「?jìng)饔洝?、我們的伙伴、家人、房子、工作、朋友、信用卡，我們就把安全建立在這些脆弱而短暫的支持之上。因此，當(dāng)這些完全被拿走的時(shí)候，我們還知道自己到底是誰(shuí)嗎？

　　如果沒(méi)有這些我們所熟悉的支撐，我們所面對(duì)的，將只是赤裸裸的自己：一個(gè)我們不認(rèn)識(shí)的人，一個(gè)令我們焦躁的陌生人，我們一直都跟他生活在一起，卻從來(lái)不曾真正面對(duì)他。我們總是以無(wú)聊或瑣碎的喧鬧和行動(dòng)來(lái)填滿(mǎn)每一個(gè)時(shí)刻，以保證我們不會(huì)單獨(dú)面對(duì)這位陌生人。

　　這不就指出了我們生活方式的基本悲劇嗎？我們生活在一個(gè)虛擬的身分之下，一個(gè)神經(jīng)兮兮的童話(huà)世界里，跟《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》中的假烏龜差不多。在激情的催眠之下，我們太過(guò)著迷于建造房子的快感，竟然把生活的房子蓋在沙上。這個(gè)世界似乎真實(shí)得讓我們可以相信，直到死亡粉碎了我們的幻想，并把我們逐出隱藏的地方為止。因此，如果我們對(duì)更深的實(shí)相一無(wú)所知，我們會(huì)變成什么模樣呢？

　　當(dāng)我們死亡的時(shí)候，萬(wàn)般帶不去，尤其是我們?nèi)绱绥姁?ài)、如此盲目依賴(lài)、如此努力想活下去的肉身。而我們的心卻也不見(jiàn)得比我們的身可靠。只要對(duì)自己觀察幾分鐘，你將發(fā)現(xiàn)心就像跳蚤一般，跳來(lái)跳去。你將發(fā)現(xiàn)念頭會(huì)無(wú)端地冒出來(lái)。我們每一秒鐘都被混亂席卷，淪為善變心的犧牲品。如果這就是我們唯一熟悉的心識(shí)，那么在死亡的那一刻，如果我們還要依靠它，就是一場(chǎng)荒謬的賭博了。

　　大騙局

　　人之生也，與憂(yōu)俱生。壽者惛惛，久憂(yōu)不死。何苦也！其為形也，亦遠(yuǎn)矣！《莊子至樂(lè)篇》

　　一個(gè)人誕生，他的煩惱跟著一起誕生。有些人活得越久，會(huì)變得越愚蠢，因?yàn)樗麨榱颂颖懿豢杀苊獾乃劳?，就?huì)變得越來(lái)越焦慮。這是多么痛苦的事?。∮行┤艘簧荚诋愊胩扉_(kāi)，癡人說(shuō)夢(mèng)，渴望能夠長(zhǎng)生不老，這種觀念使得他無(wú)法活在當(dāng)下。

　　在我的上師圓寂之后，我有幸能夠經(jīng)常親近當(dāng)代一位最偉大的禪師、神秘家和瑜伽行者敦珠仁波切（DudjomRinpoche）。有一天，他帶著夫人坐車(chē)通過(guò)法國(guó)，一路上贊嘆著旖旎的鄉(xiāng)間風(fēng)光。他們經(jīng)過(guò)粉刷艷麗和繁花爭(zhēng)妍的大墳場(chǎng)，敦珠仁波切的夫人說(shuō)：「仁波切！看，西方每一樣?xùn)|西都這么整齊干凈，甚至連他們擺放尸體的地方都一塵不染。在東方，即使是人住的房子都沒(méi)有這里這么干凈?。　?/p>

　　「啊，是的！」他說(shuō)：「一點(diǎn)也不錯(cuò)。這是多么文明的國(guó)家?。∷麄兩w了這么棒的房子給尸體住，但你有沒(méi)有注意到他們也蓋了這么棒的房子給活尸體住了！」

　　每當(dāng)我想起這個(gè)故事，就讓我覺(jué)得，如果人生是建立在永恒不變的錯(cuò)誤信念上，將會(huì)變得多么空洞而瑣碎??！如果我們也是這么過(guò)活的話(huà)，就會(huì)變得像敦珠仁波切所說(shuō)的行尸走肉。

　　其實(shí)，我們大多數(shù)人都是這么醉生夢(mèng)死的，我們都是依循既有的模式活著：年輕時(shí)候，我們都在接受教育；然后，找個(gè)工作，結(jié)婚生子；我們買(mǎi)個(gè)房子，在事業(yè)上力爭(zhēng)上游，夢(mèng)想有個(gè)鄉(xiāng)間別墅或第二部車(chē)子。假日我們和朋友出游，然后，我們準(zhǔn)備退休。有些人所面臨的最大煩惱，居然是下次去哪里度假，或耶誕節(jié)要邀請(qǐng)哪些客人。我們的生活單調(diào)、瑣碎、重復(fù)、浪費(fèi)在芝麻綠豆的小事上，因?yàn)槲覀兯坪醪欢眠€能怎樣過(guò)日子。

　　我們的生活步調(diào)如此地緊張，使我們沒(méi)有時(shí)間想到死亡。為了擁有更多的財(cái)物，我們拼命追求享受，最后淪為它們的奴隸，只為掩飾我們對(duì)于無(wú)常的恐懼。我們的時(shí)間和精力消磨殆盡，只為了維持虛假的事物。我們唯一的人生目標(biāo)，就成了要把每一件事情維持得安全可靠。一有變化，我們就尋找最快速的解藥，一些表面工夫或一時(shí)之計(jì)。我們的生命就如此虛度，除非有重病或?yàn)?zāi)難才讓我們驚醒過(guò)來(lái)。

　　我們甚至不曾為今生花過(guò)太多的時(shí)間和思考。想想有些人經(jīng)年累月地工作，等到退休時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)年華老去，瀕臨死亡，結(jié)果手足無(wú)措。盡管我們總是說(shuō)做人要實(shí)際，但西方人所說(shuō)的實(shí)際，其實(shí)是無(wú)知、自私和短視。我們的眼光淺顯到只注意今生，到頭來(lái)是大騙局，現(xiàn)代社會(huì)無(wú)情而毀滅性的物質(zhì)主義便是由此產(chǎn)生的。沒(méi)有人談死亡，沒(méi)有人談來(lái)生，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為談死亡或談來(lái)生會(huì)妨礙世界的「進(jìn)步」。

　　如果，我們最希望自己活得真實(shí)并繼續(xù)活下去，為什么還要盲目地認(rèn)為死亡是終結(jié)呢？為什么不嘗試探索來(lái)生的可能性呢？如果我們真的就像我們所說(shuō)的那么務(wù)實(shí)，為什么不開(kāi)始嚴(yán)肅地反問(wèn)自己：我們的「真實(shí)」未來(lái)到底在哪兒？畢竟，很少人活過(guò)一百歲。過(guò)了那一點(diǎn)，就是不可言說(shuō)的永恒，。

　　動(dòng)的惰性

　　我很喜歡一個(gè)古老的西藏故事，稱(chēng)為「賽月童子的父親」。有一個(gè)非常貧窮的人，在拼死拼活的工作之后，好不容易存了一袋子的谷物，非常得意。回家以后，就用繩子把袋子懸吊在屋梁上，以防老鼠和盜賊。把谷物吊好后，當(dāng)天晚上就睡在袋子下守護(hù)，他的心開(kāi)始馳騁了起來(lái)：「如果我能夠把谷物零售，就可以賺一筆錢(qián)。賺了錢(qián)就可以買(mǎi)更多的谷物，然后再賣(mài)出去，不久就可以發(fā)財(cái)，受到人人的肯定。很多女孩子就會(huì)來(lái)追我，我將討一個(gè)漂亮的老婆，不久就會(huì)有小孩他必然是一個(gè)男孩我們?cè)撎嫠€(gè)什么名字呢？」他看看房子的四周，目光落在小窗子上，通過(guò)小窗子他可以看到月亮升起來(lái)了。

　　「多美的月亮！」他想著?！付嗝醇榈恼髡?！那確實(shí)是一個(gè)好名字。我要叫他『賽月』」當(dāng)他在胡思亂想的時(shí)候，一只老鼠找到了路，爬上那袋谷物，把繩子咬斷，就在他說(shuō)「賽月」這兩個(gè)字的時(shí)候，袋子從天花板掉下來(lái)，當(dāng)場(chǎng)砸死了他。當(dāng)然，「賽月」從來(lái)沒(méi)有出生過(guò)。

　　我們有多少人就像故事中的那個(gè)窮人，被我所謂的「動(dòng)的惰性」搞得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)呢？惰性自然有不同的種類(lèi)：東方的惰性和西方的惰性。東方的惰性在印度表現(xiàn)得最為淋漓盡致了，包括整天懶洋洋地曬太陽(yáng)，無(wú)所事事，逃避任何工作或有用的活動(dòng)，茶喝個(gè)沒(méi)完沒(méi)了，聽(tīng)印度電影歌曲，收音機(jī)開(kāi)得震天價(jià)響，和朋友瞎扯。西方的惰性則大異其趣，一輩子都忙得身不由己，沒(méi)有時(shí)間面對(duì)真正的問(wèn)題。

　　如果我們觀察自己的生活，就可以很清楚地發(fā)現(xiàn)我們一生都在忙著無(wú)關(guān)緊要的「責(zé)任」。有一位上師把它們比喻為「夢(mèng)中的家務(wù)事」。我們告訴自己，要花點(diǎn)時(shí)間在生命中的大事上，卻從來(lái)也找不出時(shí)間，即使是早上剛起床，就有一大堆事要做：打開(kāi)窗子、鋪床、沖澡、刷牙、喂狗、喂貓、清掃昨晚留下來(lái)的垃圾、發(fā)現(xiàn)糖或咖啡沒(méi)了，出去采購(gòu)回來(lái)、做早餐一大堆說(shuō)不完的名堂。然后，有衣服要整理、挑選、燙平，然后再摺好，還要梳頭發(fā)、化妝哩！一籌莫展，整天都是電話(huà)和小計(jì)劃，責(zé)任竟然這么多，或者稱(chēng)為「不負(fù)責(zé)任」還比較妥當(dāng)吧！

　　我們的生活似乎在代替我們過(guò)日子，生活本身具有的奇異沖力，把我們帶得暈頭轉(zhuǎn)向；到最后，我們會(huì)感覺(jué)對(duì)生命一點(diǎn)選擇也沒(méi)有，絲毫無(wú)法作主。當(dāng)然有時(shí)候我們會(huì)對(duì)這種情形感到難過(guò)，會(huì)從全身冒冷汗的噩夢(mèng)醒過(guò)來(lái)，懷疑「我是怎么過(guò)日子的？」但我們的恐懼只維持到早餐時(shí)刻，然后拎著公事包出門(mén)，一切又回到原點(diǎn)。

　　我想到印度圣人拉瑪克里胥那（Ramakrishna）曾對(duì)他的弟子說(shuō)：「如果你把追女人或賺錢(qián)這類(lèi)讓你分心的時(shí)間抽出十分之一用來(lái)修行，幾年內(nèi)包管你開(kāi)悟！」有一位十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的西藏上師，名叫米潘（Mipham），被譽(yù)為喜馬拉雅山的達(dá)文西。據(jù)說(shuō)，他發(fā)明了一個(gè)鐘、一座加農(nóng)炮和一架飛機(jī)。這些東西一但做好了，他就立刻毀掉，他說(shuō)它們只會(huì)讓他更分心而已。

　　藏語(yǔ)稱(chēng)身體為L(zhǎng)，意思是「留下來(lái)的東西」，像行李一樣。每次在我們說(shuō)L的時(shí)候，就提醒自己，我們只是旅客而已，暫時(shí)住在此生和此身，因此西藏人并不以全部時(shí)間改善外在環(huán)境，讓心分散。如果他們夠吃、夠穿、有屋住，就滿(mǎn)足了。如果我們像目前這樣繼續(xù)下去，埋頭苦干追求物欲，就會(huì)讓我們失去人生的目標(biāo)，六神無(wú)主。旅客住進(jìn)旅館之后，如果他們神智正常的話(huà)，他們會(huì)重新裝潢房間嗎？我很歡喜貝珠仁波切（PatrulRinpoche）這段開(kāi)示：

　　記得老母牛的榜樣，

　　它安于睡在谷倉(cāng)里。

　　你總得吃、睡、拉

　　這些是不可避免的事

　　此外，其他就不干你的事了。

　　有時(shí)候我想現(xiàn)代文明的最大成就，就是它大舉出售了輪回，徹底把心混亂掉了。對(duì)我來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的一切，似乎都在讓人們偏離真相，讓真相無(wú)法成為人生目標(biāo)，甚至不相信真相確實(shí)存在。產(chǎn)生這些現(xiàn)象的文明，雖然聲稱(chēng)尊崇生命，實(shí)際上是讓生命貧瘠得毫無(wú)意義可言；雖然一直不停地喊著要讓人們「幸?！?，但實(shí)際上卻是阻礙通往真正喜悅的泉源。

　　這種現(xiàn)代的輪回，滋生了焦慮和壓抑，更進(jìn)而把我們套牢在「消費(fèi)者的機(jī)器」里，讓我們貪婪得一直往前冒進(jìn)。現(xiàn)代輪回是高度組織化的、易變的和精密的；它利用宣傳從每一個(gè)角度來(lái)襲擊我們，并在我們四周建立一個(gè)幾乎無(wú)法攻破的耽溺環(huán)境。我們?cè)较胩颖?，似乎就越陷入那些為我們精心設(shè)計(jì)的陷井。誠(chéng)如十八世紀(jì)西藏上師吉梅林巴（JikmLingpa）所說(shuō)的：「眾生被各種各樣的感覺(jué)所迷惑，因此無(wú)止盡地迷失在輪回流轉(zhuǎn)中?！?/p>

　　迷惑在虛假的希望、夢(mèng)想和野心當(dāng)中，好象是帶給我們快樂(lè)，實(shí)際上只會(huì)帶給我們痛苦，使我們?nèi)缤橘朐跓o(wú)邊無(wú)際的沙漠里，幾乎饑渴而死。而這個(gè)現(xiàn)代輪回所能給我們的，卻是一杯鹽水，讓我們變得更饑渴。

　　面對(duì)死亡

　　認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，我們還能不聽(tīng)杰西仁波切（GyalsRinpoche）的話(huà)嗎？他說(shuō)：

　　計(jì)劃未來(lái)就像在干枯的深淵里釣魚(yú)；

　　再怎么努力都不能盡合汝意，

　　還是放下一切計(jì)謀野心吧1

　　如果你要思考些什么的話(huà)——

　　請(qǐng)想想你飄浮不定的死期

　　對(duì)西藏人來(lái)說(shuō)，新年是一年中的主要節(jié)慶，如同把西方人的耶誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)和生日通通合并在一天慶祝。貝珠仁波切是一位偉大的上師，他的一生充滿(mǎn)神秘的故事，使佛法變得鮮活了。貝珠仁波切不像別人那樣的慶祝新年和互相祝?！感履昕鞓?lè)」，他通常都會(huì)哭泣。別人問(wèn)他為什么要哭，他就說(shuō)又過(guò)了一年，而許多人卻依然毫無(wú)準(zhǔn)備地更接近死亡。

　　請(qǐng)想一想我們每個(gè)人幾乎都發(fā)生過(guò)的事情：我們?cè)诮稚下?，思考著令人啟發(fā)的問(wèn)題，計(jì)劃著重要的事情，或只是戴著「隨身聽(tīng)」。一輛車(chē)子突然疾駛而過(guò)，差點(diǎn)就把我們撞得粉身碎骨。

　　打開(kāi)電視或瞧瞧報(bào)紙，你將發(fā)現(xiàn)到處都是死亡的消息，請(qǐng)問(wèn)那些因墜機(jī)事件或車(chē)禍而死亡的人，可曾想過(guò)他們會(huì)死？他們像我們一樣，視生命為理所當(dāng)然的事。我們不是經(jīng)常聽(tīng)到認(rèn)識(shí)的人或朋友突然去世嗎？我們甚至不必生病也會(huì)死；我們的身體有可能突然垮下來(lái)無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)，就像車(chē)子突然拋錨一般。某一天我們可能還是好端端的，隔天就病倒去世了。密勒日巴尊者曾唱道：

　　當(dāng)你強(qiáng)壯而健康的時(shí)候，

　　從來(lái)不會(huì)想到疾病會(huì)降臨；

　　但它就像閃電一般，

　　突然來(lái)到你身上。

　　當(dāng)你與世間俗物糾纏不已的時(shí)候，

　　從來(lái)不會(huì)想到死亡會(huì)降臨；

　　但它就像迅雷一般，

　　轟得你頭昏眼花。

　　有時(shí)，我們需要清醒一下，真誠(chéng)地問(wèn)自己：「如果我今晚就去世，該怎么辦？」我們不知道明天是否還會(huì)醒過(guò)來(lái)，或者會(huì)到那兒去。如果你呼出一口氣，卻再也不能吸氣，你就死了，就那么簡(jiǎn)單。就像西藏諺語(yǔ)所說(shuō)的：「明天或來(lái)世何者先到，我們不會(huì)知道。」

　　有些著名的西藏禪觀大師，在晚上就寢時(shí)，會(huì)把杯子倒空，杯口朝下放在床邊。他們從來(lái)不確定隔天是否會(huì)醒過(guò)來(lái)，還用得著杯子。他們甚至在晚上就把火熄掉，免得余燼在第二天還燒著。時(shí)時(shí)刻刻他們都想到可能立刻就會(huì)死。

　　在吉梅林巴閉關(guān)處的附近有一個(gè)池沼，很難走過(guò)去。有些弟子建議要替他建一座橋，但他卻回答說(shuō)：「何必呢？誰(shuí)曉得明天晚上我是否還能夠活著睡在這里？」

　　有些上師甚至以更嚴(yán)厲的景象警惕我們要認(rèn)清生命的脆弱，他們告訴我們每一個(gè)人要把自己觀想成最后一次放封的死刑犯、在網(wǎng)子里掙扎的魚(yú)，或在屠宰場(chǎng)待宰的禽獸。

　　其他上師則鼓勵(lì)他們的學(xué)生要鮮明地觀想自己死亡的景象，做為一種有系統(tǒng)的止觀法門(mén)：觀想死亡時(shí)的感受、痛苦、悲慘、無(wú)助、親友的憂(yōu)傷，了悟自己一生中已做或未做的事情。

　　身體平躺在最后一張床上，

　　口中呻吟著最后的幾句話(huà)，

　　心里想著最后的往事回憶：

　　這場(chǎng)戲何時(shí)會(huì)發(fā)生在會(huì)身上呢？

　　我們應(yīng)該一再冷靜的觀想，死亡是真實(shí)的，而且會(huì)毫無(wú)預(yù)警地降臨。不要像西藏寓言中的那只鴿子，整個(gè)晚上聒噪不休，忙著做窩，曙光來(lái)臨時(shí)，甚至連眼睛都還沒(méi)有闔過(guò)。誠(chéng)如十二世紀(jì)的大師惹巴格堅(jiān)（DrakpaGyaltsen）所說(shuō)的：「人類(lèi)一輩子都在準(zhǔn)備，準(zhǔn)備，準(zhǔn)備：只是對(duì)下一輩子沒(méi)做準(zhǔn)備?！?/p>

　　認(rèn)真看待生命

　　只有懂得生命是多么脆弱的人，才知道生命有可貴。有一次我在英國(guó)參加一項(xiàng)會(huì)議，與會(huì)者接受英國(guó)廣播公司的訪問(wèn)。同時(shí)，他們采訪一位瀕死的婦女，她過(guò)去從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，死亡竟然是如此真實(shí)，所以恐懼不已?，F(xiàn)在她知道了，她只想對(duì)在世的人說(shuō)一句話(huà)：「認(rèn)真看待生命和死亡?！?/p>

　　認(rèn)真看待生命并不表示我們要像古時(shí)候的西藏人一樣，一輩子住在喜馬拉雅山里坐禪。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們必須工作謀生，但不可以受到朝九晚五的生涯所纏縛，對(duì)于生命的深層意義毫無(wú)認(rèn)識(shí)。我們的使命是求得平衡，發(fā)現(xiàn)中道，學(xué)習(xí)不要沉溺在現(xiàn)代生活的享受中，關(guān)鍵在于單純，不要以外界活動(dòng)來(lái)過(guò)分伸展自己，而是要讓我們的生活越來(lái)越簡(jiǎn)單。

　　這就是佛教戒律的真義所在。戒律的西藏語(yǔ)是tsultrim；tsul的意思是「合適」或「正當(dāng)」，trim的意思是「規(guī)矩」或「方式」。因此，戒律就是做合適或正當(dāng)?shù)氖?；換句話(huà)說(shuō)，在這個(gè)過(guò)度復(fù)雜的時(shí)代里，要簡(jiǎn)化我們的生活。

　　心的寧?kù)o就是從這里來(lái)的。寧?kù)o的心可以讓你追求精神事物，以及涌自精神真義的知識(shí)，可以幫助你面對(duì)死亡。

　　可悲的是，很少人這么做。現(xiàn)在我們也許該問(wèn)自己：「我這一生到底做了些什么？」這句話(huà)是問(wèn)我們對(duì)于生和死到底懂了多少。

　　在我的朋友肯尼斯瑞林（KennethRing）等人的著作里，提到瀕死經(jīng)驗(yàn)，使我受到啟發(fā)。許多從嚴(yán)重意外事件死里逃生的人，或?yàn)l死經(jīng)驗(yàn)者，都敘述了「生命回顧」的經(jīng)驗(yàn)，很鮮活而清晰地重新經(jīng)歷了一生。有時(shí)候，他們也會(huì)親身經(jīng)歷到曾經(jīng)對(duì)別人所造成的影響與情緒。有人告訴肯尼斯瑞林：

　　我知道每個(gè)人來(lái)到世間都有他要完成和學(xué)習(xí)的東西，譬如分享更多的愛(ài)，彼此更加慈愛(ài)，發(fā)現(xiàn)人生最寶貴的是人與人的關(guān)系與愛(ài)，而不是物質(zhì)。同時(shí)了解生命中所做的每一件事都被記錄下來(lái)了，即使當(dāng)時(shí)不經(jīng)意地擦身而過(guò)，但后來(lái)還是會(huì)出現(xiàn)的。

　　有時(shí)候，回顧生命的同時(shí)，會(huì)有莊嚴(yán)的「光的生命」出現(xiàn)。在與「光的生命」相會(huì)時(shí)，各種見(jiàn)證突顯了人生唯一重要的目標(biāo)：「學(xué)習(xí)愛(ài)別人和獲得知識(shí)」。

　　有人告訴雷蒙慕帝說(shuō)：「當(dāng)光出現(xiàn)的時(shí)候，他對(duì)我說(shuō)的第一句話(huà)是『你做了哪些事，足以證明你并未虛度人生？』或諸如此類(lèi)的話(huà)整個(gè)過(guò)程，他不斷強(qiáng)調(diào)愛(ài)的重要性他似乎也對(duì)知識(shí)很關(guān)心」另一個(gè)人告訴肯尼斯瑞林：「他問(wèn)我（但沒(méi)說(shuō)話(huà)，只是剎那的心靈溝通）到底做了哪些有利益或改善人類(lèi)的事？」

　　我們一生的所作所為，造就了我們?nèi)ナ罆r(shí)的模樣。而每一件事，絕對(duì)是每一件事，都與它有關(guān)系。

　　秋天的云

　　在尼泊爾的寺院中，偉大的頂果欽哲仁波切（DilgoKhyentseRinpoche），是我上師現(xiàn)存年紀(jì)最長(zhǎng)的弟子，當(dāng)代最出色的一位上師，是Guru喇嘛和許多其他上師的老師，大家都尊他為智慧和慈悲的無(wú)盡藏。他身材巨大，慈藹莊嚴(yán)，集學(xué)者、詩(shī)人和神秘家于一身。他曾經(jīng)閉關(guān)修行二十二年，在一次講經(jīng)即將結(jié)束時(shí)，大家抬頭看著他，他停了下來(lái)，凝視著遠(yuǎn)方：

　　「我現(xiàn)在七十八歲了，一生看過(guò)這么多的滄海桑田，這么多年輕人去世了，這么多與我同年紀(jì)的人去世了，這么多老人也去世了；這么多高高在上的人垮下來(lái)了，這么多卑微的人爬起來(lái)了；這么多的國(guó)家變動(dòng)，這么多的紛擾悲劇，這么多的戰(zhàn)爭(zhēng)與瘟疫，這么多恐怖事件遍布著整個(gè)世界。然而，這些改變都只不過(guò)是南柯一夢(mèng)。當(dāng)你深深觀照的時(shí)候，就可以發(fā)現(xiàn)沒(méi)有哪樣?xùn)|西是恒常的，一切都是無(wú)常的，即使是最微細(xì)的毛發(fā)也在改變。這不是理論，而是可以切身知道，甚至親眼看到的事?！?/p>

　　我常常自問(wèn)：「為什么一切都會(huì)變呢？只得到一個(gè)答案：那就是生命，一切都無(wú)常。佛陀說(shuō)：

　　我們的存在就像秋天的云那么短暫，

　　看著眾生的生死就像看著舞步，

　　生命時(shí)光就像空中閃電，

　　就像急流沖下山脊，匆匆滑逝。

　　面對(duì)死亡，我們有無(wú)限的痛苦和迷惘，最主要的原因是我們忽視無(wú)常的真相。我們多么渴望一切都恒常不變，因此就得相信一切都可以如舊。但這是以假當(dāng)真而已，誠(chéng)如我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)的，信念和實(shí)相的關(guān)系很小，甚至毫不相干。這種以假當(dāng)真的錯(cuò)誤訊息、觀念和假設(shè)，建構(gòu)出生命的脆弱基礎(chǔ)。不管再多的真理不斷逼近，為了維持我們的偽裝，我們還是寧愿不可救藥的繼續(xù)浮夸下去。

　　我們總是認(rèn)為改變等于損失和受苦。如果改變發(fā)生了，我們就盡可能麻醉自己。我們倔強(qiáng)而毫不懷疑地假設(shè)：恒?？梢蕴峁┌踩?，無(wú)常則否。但事實(shí)上，無(wú)常就好象是我們?cè)谏兴龅降囊恍┤?，起先難以相處，但認(rèn)識(shí)久了，卻發(fā)現(xiàn)他們比我們所想象來(lái)得友善，并不恐怖。

　　請(qǐng)如此觀想：了悟無(wú)常，很諷刺地，是我們唯一能確信不移的事；可能是，我們唯一永恒的財(cái)產(chǎn)。它就像天空或地球一般，不管我們周遭的一切會(huì)改變或毀壞得多厲害，它們永遠(yuǎn)不為所動(dòng)。比方說(shuō)，我們經(jīng)歷了椎心碎骨的情緒危機(jī)我們整個(gè)的生命幾乎都要解體了我們的丈夫或妻子突然不告而別了。盡管如此，地球仍在那兒，天空仍在那兒。當(dāng)然，即使地球也偶爾會(huì)震動(dòng)，警告我們不可以把什么事情都視為理所當(dāng)然。

　　縱使是佛陀也會(huì)死。他的死是一種教示，用來(lái)震撼天真、懶惰與自滿(mǎn)的人，用來(lái)喚醒我們了悟一切無(wú)常，以及死亡是生命無(wú)可避免的事實(shí)。佛陀臨終前說(shuō)：

　　在一切足跡中，

　　大象的足跡最為尊貴；

　　在一切正念禪中，

　　念死最為尊貴。

　　每當(dāng)我們迷失方向或懶散的時(shí)候，觀照死亡和無(wú)常往往可以震醒我們回到真理：

　　生者必死，

　　聚者必散，

　　積者必竭，

　　立者必倒，

　　高者必墮。

　　科學(xué)家告訴我們，整個(gè)宇宙只不過(guò)是變化、活動(dòng)和過(guò)程而已——一種整體而流動(dòng)的改變：

　　每一個(gè)次原子的互動(dòng)，都包含原來(lái)粒子的毀滅和新粒子的產(chǎn)生。次原子世界不斷在生滅，質(zhì)量變成能量，能量變成質(zhì)量。稍縱即逝的形狀突然出現(xiàn)，又突然消失了，創(chuàng)造一種永無(wú)盡期、永遠(yuǎn)創(chuàng)新的實(shí)體。

　　除了這種變化無(wú)常之外，人生還有什么呢？公園中的樹(shù)葉，閱讀這本書(shū)時(shí)的屋內(nèi)光線，四季，天氣，一天的時(shí)間，走在街上擦身而過(guò)的人，哪一樣不正在改變呢？還有我們自己：我們過(guò)去所做的一切，今天看來(lái)不都是一場(chǎng)夢(mèng)嗎？與我們一起成長(zhǎng)的朋友，兒時(shí)玩耍的地方，我們?cè)?jīng)信守不渝的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，全都拋在腦后了。此時(shí)此刻，閱讀這本書(shū)對(duì)你似乎鮮活真實(shí)，但是，即使是這一頁(yè)也很快就變成記憶了。

　　我們身上的細(xì)胞正在死亡，我們腦中的神經(jīng)元正在衰敗，甚至我們臉上的表情也隨著情緒一直在改變。我們所謂的基本性格其實(shí)只不過(guò)是「心識(shí)的流動(dòng)」而已。今天我們神清氣爽，那是因?yàn)橐磺卸己茼樌幻魈炀痛诡^喪氣了。那一分好的感覺(jué)哪里去啦？環(huán)境一改變，我們就心隨境轉(zhuǎn)了：我們是無(wú)常的，影響力是無(wú)常的，哪里也找不到堅(jiān)實(shí)永恒的東西。

　　比起我們的思想和情緒，有哪一樣?xùn)|西更不可測(cè)呢？你知道你的下一個(gè)念頭或感覺(jué)是什么嗎？事實(shí)上，我們的心就像夢(mèng)那么空幻，那么無(wú)常，那么短暫。看看我們的念頭：它來(lái)了，它停了，它又走了。過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，未來(lái)的還沒(méi)生起，即使是當(dāng)下這一念，誠(chéng)如我們所經(jīng)驗(yàn)到的，也立刻變成過(guò)去了。

　　我們唯一真正擁有的是「當(dāng)下」，此時(shí)此地。

　　有時(shí)，在我開(kāi)示這些教法之后，有人會(huì)跑上來(lái)對(duì)我說(shuō)：「這些都是稀松平常的事！我早就知道了，說(shuō)些新鮮的吧！」我就對(duì)他說(shuō)：「你真正了解和體悟無(wú)常的真義嗎？你已經(jīng)將無(wú)常與每一個(gè)念頭、呼吸與動(dòng)作相結(jié)合，因而改變你的生活了嗎？請(qǐng)你問(wèn)自己這兩個(gè)問(wèn)題：我是否每一刻都記得我正在步向死亡，每個(gè)人、每一樣?xùn)|西也都正在步向死亡，因此時(shí)時(shí)刻刻都能夠以慈悲心對(duì)待一切眾生？我對(duì)于死亡和無(wú)常的認(rèn)識(shí)，是否已經(jīng)迫切到每一秒鐘都在追求開(kāi)悟？如果你的回答都是肯定的，你就算真正了解無(wú)常的真理了?！?/p>

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