西藏生死書

　　我們把生命造作成黑暗狹小的籠子，卻又把它當(dāng)成整個(gè)宇宙，由于我們被關(guān)在這個(gè)籠子中，很少有人能夠想象另一個(gè)面向的實(shí)存。貝珠仁波切告訴我們一只井底蛙的故事。

　　有一天，有一只海蛙造訪這一只終生沒(méi)有離開(kāi)水井的老蛙。

　　「你是從哪里來(lái)的？」井底蛙問(wèn)。

　　「來(lái)自大海?！顾卮稹?/p>

　　「你的海有多大？」

　　「大得很?！?/p>

　　「你是說(shuō)像我的井四分之一大？」

　　「大多了?！?/p>

　　「大多了？你是說(shuō)像我的井二分之一大？」

　　「不！大多了?！?/p>

　　「像……我的井這么大？」

　　「不能相比。」

　　「絕不可能！我要自己去看看?！?/p>

　　它們一起出發(fā)，當(dāng)井底蛙看到大海時(shí)，驚嚇得腦袋爆炸。

　　我在西藏的兒時(shí)記憶，雖已逐漸模糊，卻有兩個(gè)時(shí)刻仍然縈懷腦際，那是我的上師蔣揚(yáng)欽哲對(duì)我傳示了心性的本質(zhì)。

　　我本來(lái)不想透露這些個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橐勒瘴鞑厝说牧?xí)慣，我是不能這么做的；但我的學(xué)生和朋友卻相信，把這些經(jīng)驗(yàn)說(shuō)出來(lái)必能利益眾生，他們一直懇求我寫成文字

　　第一次發(fā)生在我六、七歲時(shí)。我們?cè)谑Y揚(yáng)欽哲的房間內(nèi)，后面懸掛著他的前世蔣揚(yáng)·欽哲·旺波（JamyangKhyentseWangpo）的大畫像。畫中人物莊嚴(yán)而令人敬畏，當(dāng)酥油燈閃爍不定地照在畫像上時(shí)，更是令人肅然起敬。當(dāng)我知道要發(fā)生什么事之前，我的上師做了極不尋常的事，他突然抱住我，把我舉了起來(lái)，在我的臉頰上重重吻了一下。有很長(zhǎng)的一段時(shí)間，我的心整個(gè)空掉了，我沉浸在濃濃的柔和、溫暖、信心和力量之中。

　　第二次的場(chǎng)合比較正式，發(fā)生在洛卓卡珠（LhodrakKharchu）的一個(gè)洞穴中，西藏佛教之父蓮花生大士曾經(jīng)在這個(gè)洞穴禪修過(guò)。那時(shí)候，我大約九歲，我們正在朝禮西藏南部地區(qū)的途中，在洞穴中歇腳。我的上師把我找來(lái)，叫我坐在他面前，洞中只有我們師徒兩人。他說(shuō)：「現(xiàn)在我要將重要的『心性』傳示給你?！鼓闷疴徍托∈止?，他就唱起上師啟請(qǐng)文，從本初佛一直到他自己的上師。然后，他做了心性的傳示。突然瞪著我，拋過(guò)來(lái)一個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題：「心是什么？」我整個(gè)人頓時(shí)被攝住了，我的心瓦解了，沒(méi)有言語(yǔ)，沒(méi)有名稱，沒(méi)有思想——事實(shí)上，連心都沒(méi)有。

　　在那個(gè)驚人的瞬間里，到底發(fā)生了什么事？過(guò)去的思想已經(jīng)死了，未來(lái)的思想還沒(méi)有生起，我的思想之流被截?cái)嗔恕Ｔ谀且粋€(gè)純?nèi)惑@嚇之中，打開(kāi)了一片空白，空白之中，只有當(dāng)下的覺(jué)醒存在，那是一種毫無(wú)執(zhí)著的覺(jué)醒，一種單純、赤裸裸而基本的覺(jué)醒。即使是那么赤裸裸，那么了無(wú)一物，卻散發(fā)出無(wú)限慈悲的溫暖。

　　那個(gè)時(shí)候的感受，多得無(wú)從說(shuō)起！我的上師顯然并不期待有答案。在我能夠?qū)で蟠鸢钢?，我知道并無(wú)答案可尋。我像被雷電擊中似地楞在那兒，但是有一種深沉而光明的篤定，卻在我心中涌起，這是我從未有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)。

　　我的上師問(wèn)道：「心是什么？」當(dāng)時(shí)我覺(jué)得大家似乎都知道沒(méi)有心這個(gè)東西，而我卻是最后一個(gè)想去了解它的人。因此，即使是尋找心，也好象是荒謬得很。

　　上師的傳示，在我內(nèi)心深處播下了種子。后來(lái)我終于知道這是我們的傳承所使用的方法。不過(guò)，當(dāng)時(shí)我并不了解這一點(diǎn)，才會(huì)覺(jué)得如此意外，如此驚奇，如此有力！

　　在我們的傳統(tǒng)中，介紹心性必須具足「三真」：真上師的加持、真學(xué)生的奉獻(xiàn)，以及真?zhèn)鞒械姆ㄩT。

　　美國(guó)總統(tǒng)無(wú)法把心性傳示給你，你的父母親也不能，不管是多么有權(quán)勢(shì)或多么愛(ài)你的人都辦不到。只有充分體悟心性的人，擁有傳承的加持和經(jīng)驗(yàn)的人，才能把心性傳示出來(lái)。

　　而身為學(xué)生的你，必須發(fā)現(xiàn)和不斷滋養(yǎng)開(kāi)放性、視野、愿心、熱忱和恭敬心，才能改變你整個(gè)心的氣氛，并讓你接受心性的傳示的能力。這就是我們所說(shuō)的「奉獻(xiàn)」。否則，上師也許傳示了，學(xué)生卻認(rèn)不出來(lái)。只有在上師和學(xué)生都同意進(jìn)入那個(gè)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，才可能傳示心性：只有在那一種心靈交會(huì)中，學(xué)生才可能了解。

　　方法也是很重要的。幾千年來(lái)，一再被試驗(yàn)，一再讓過(guò)去的上師開(kāi)悟的，就是同一種方法。

　　當(dāng)我的上師在我這么年幼時(shí)，就出其不意地把心性傳示給我，可以說(shuō)是十分不尋常的事。一般來(lái)說(shuō)，都是在學(xué)生受過(guò)禪修和凈心的初步訓(xùn)練之后才這么做。這種訓(xùn)練可以讓學(xué)生的心成熟和開(kāi)放，進(jìn)而直接體悟真理。因此，在那個(gè)強(qiáng)而有力的傳示時(shí)刻，上師可以把他對(duì)于心性的體悟（我們稱之為上師的「智慧心」），導(dǎo)引到目前已經(jīng)根器成熟的學(xué)生心中。上師只不過(guò)是把佛陀的真面目介紹給學(xué)生罷了，換句話說(shuō)，喚醒學(xué)生了悟內(nèi)在的覺(jué)性。在那種經(jīng)驗(yàn)中，佛陀、心性和上師的智慧心三者融合為一呈現(xiàn)出來(lái)。而學(xué)生就在感恩的慈光照耀下，毫不懷疑地認(rèn)識(shí)到在學(xué)生和上師之間，在上師的智慧信號(hào)學(xué)生的心之間，目前沒(méi)有什么兩樣，過(guò)去沒(méi)有什么兩樣，未來(lái)也不可能有什么兩樣。

　　敦珠仁波切在他著名的證道歌中說(shuō)：因?yàn)楫?dāng)下的了悟就是真佛，在開(kāi)放和滿足之中，我發(fā)現(xiàn)上師就在我心中。當(dāng)我們了解永無(wú)止境的自然心就是上師的本性時(shí)，執(zhí)著、攀緣、哭泣的禱告或人為的抱怨都派不上用場(chǎng)了。只要歇息在這個(gè)純真、開(kāi)放和自然的境界中，我們就可以獲得渾然天成的自我解脫。當(dāng)你徹底了解你的心性和上師的心性并無(wú)分別時(shí)，你和上師就永不分離，因?yàn)樯蠋熍c你的心性是合而為一的，總是以它的真面目呈現(xiàn)。還記得我小時(shí)候看到左頓喇嘛過(guò)世的情形嗎？當(dāng)他的上師應(yīng)請(qǐng)來(lái)到他的病榻時(shí)，他說(shuō)：「跟上師之間是沒(méi)有距離的?！?/p>

　　就像左頓喇嘛一樣，當(dāng)你體悟到上師和你不可分離時(shí)，心中就會(huì)生起強(qiáng)烈的感恩心和敬畏心，敦珠仁波切稱之為「知見(jiàn)皈依」。這是從看到心性的知見(jiàn)而當(dāng)下產(chǎn)生的恭敬心。

　　此外，蔣揚(yáng)欽哲仁波切還時(shí)常在教我佛法和替我灌頂時(shí)傳示心性給我，后來(lái)，我也從其他上師接受到心性的傳示。在蔣揚(yáng)欽哲仁波切圓寂之后，敦珠仁波切非常疼愛(ài)和照顧我，我當(dāng)了他好幾年的翻譯員，因而開(kāi)啟了我人生的另一個(gè)階段。

　　敦珠仁波切是西藏最有名的大師、神秘家、學(xué)者和作家，我的上師蔣揚(yáng)欽哲仁波切經(jīng)常提到他，贊美他是一位非常出色的大師，也是蓮花生大士在這個(gè)時(shí)代的化身。因此，雖然我不曾親近過(guò)他，卻非常尊敬他。在我的上師圓寂之后，我年方二十出頭，有一天，我前往喜馬拉雅山中的卡林邦（Kalimpong）去拜見(jiàn)敦珠仁波切。

　　在我到達(dá)他的寺院時(shí)，他一位最早期的美國(guó)學(xué)生，在那兒受教，因?yàn)闆](méi)有好翻譯來(lái)說(shuō)明心性的教法，她正為此苦惱。敦珠仁波切一看到我進(jìn)來(lái)，就說(shuō)：「噢！你來(lái)了。好得很！你能幫她翻譯嗎？」于是我就坐下來(lái)，開(kāi)始翻譯。一坐就是一個(gè)小時(shí)，他的開(kāi)示無(wú)所不談，令人贊嘆。我很受感動(dòng)，也獲得很多啟示，不禁潸然淚下。我知道這就是蔣揚(yáng)欽哲仁波切的意思。

　　不久，我就請(qǐng)求敦珠仁波切對(duì)我開(kāi)示。每天下午，我都會(huì)到他的住處，與他共度幾個(gè)小時(shí)的時(shí)光。他的個(gè)子矮小，法相莊嚴(yán)，雙手細(xì)滑，溫柔如女人。他留著長(zhǎng)頭發(fā)，像瑜伽師般地扎了發(fā)髻；他的眼睛炯炯有神，帶著神秘的幽默感。他的聲音充滿慈悲，柔美而稍帶嘶啞。敦珠仁波切總是坐在鋪著西藏毛毯的矮凳上，我就坐在他底下。我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他坐在那兒的模樣，向晚的陽(yáng)光，就從他背后的窗子灑了進(jìn)來(lái)。

　　有一天，當(dāng)我正在跟他學(xué)法和修行時(shí)，我有了最驚人的經(jīng)驗(yàn)。過(guò)去我學(xué)到的一切教法，似乎都發(fā)生在我身上，周遭的一切物質(zhì)現(xiàn)象全部消失了，我非常興奮，喃喃地說(shuō)：

　　「仁波切，……仁波切……發(fā)生了！」他彎下身來(lái)，充滿慈悲的臉龐令我終生難忘，他安慰我說(shuō)：「沒(méi)有關(guān)系……沒(méi)有關(guān)系。不要太興奮。它終究既不是好也不是壞……」驚奇和喜悅讓我渾然忘我，但敦珠仁波切知道，雖然美好的經(jīng)驗(yàn)是禪修過(guò)程中很有用的里程碑，但如果有任何執(zhí)著，它們就會(huì)變成陷阱。你必須超越它們，進(jìn)入比較深層而穩(wěn)定的根基：他充滿智慧的話語(yǔ)，就將我?guī)У侥莻€(gè)根基。

　　敦珠仁波切以他的教法，一再啟發(fā)學(xué)生體悟心性；他的話點(diǎn)燃真切經(jīng)驗(yàn)的火光。多年來(lái)，每天他都會(huì)教我心法，這種教授方法稱為「指出」法。雖然我已經(jīng)從我的上師蔣揚(yáng)欽哲仁波切學(xué)到重要的教法，在我心中播下了種子；但施肥灌溉、讓它開(kāi)花的卻是敦珠仁波切。當(dāng)我開(kāi)始傳法時(shí)，是他的典范啟發(fā)了我。

　　心與心性

　　生和死就在心中，不在別處，這種教法至今仍具有革命性的佛教智慧。佛教認(rèn)為心是一切經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，它創(chuàng)造了快樂(lè)，也創(chuàng)造了痛苦；創(chuàng)造了生，也創(chuàng)造了死。

　　心有很多層面，其中的兩個(gè)比較突出。第一是凡夫心，西藏人稱為sem。有位上師如此下定義：「擁有分別觀念，擁有相對(duì)觀念，會(huì)執(zhí)著或拒絕外物的心，就是凡夫心?；旧?，它會(huì)與一個(gè)『其他』相結(jié)合，與『某種事物』相結(jié)合，有觀察者與被觀察者的對(duì)待關(guān)系。」sem是散漫的、相對(duì)的、思考的心，凡夫心只能與一個(gè)投射的、假想的外界參考點(diǎn)互相作用。

　　因此，sem就是會(huì)思考、謀劃、欲求、操縱的心；會(huì)暴怒的心；會(huì)制造和沉溺于負(fù)面情緒和思想的心；必須持續(xù)以分割、構(gòu)思和凝結(jié)經(jīng)驗(yàn)等方式才能肯定、確認(rèn)其「存在」的心。凡夫心不停在改變，也始終受到外在因素、習(xí)氣和制約行為的影響，上師們把sem比喻為風(fēng)口的燭火，被風(fēng)吹來(lái)吹去，無(wú)法穩(wěn)定。

　　從某個(gè)角度來(lái)看，sem閃爍不定、執(zhí)著、不停地干預(yù)別人的事；它的能量都耗費(fèi)在向外投射上。有時(shí)候，我把它想成墨西哥的跳豆，或在樹枝間不停跳動(dòng)的猴子。然而，從另一個(gè)角度來(lái)看，凡夫心卻有一種錯(cuò)誤而遲鈍的穩(wěn)定性；一種模糊而自我保護(hù)的惰性；一種習(xí)氣深重像石頭般的頑冥不靈。sem像詭計(jì)多端的政客那么機(jī)巧，疑神疑鬼，不相信別人。蔣揚(yáng)欽哲寫道：「擅玩欺騙的游戲?！刮覀兙褪窃谶@種混亂、迷惑、沒(méi)有規(guī)律、反覆無(wú)常的凡夫心作用下，不停地變化和死亡。

　　另外，我們還有心的本性，也就是心的底蘊(yùn)，是永遠(yuǎn)不受變化或死亡所觸及的。目前，它就隱藏在我們的心中，在sem中，被我們急速變化的心念和情緒所蒙蔽。就好象一陣強(qiáng)風(fēng)可以把云吹走，露出光芒四射的太陽(yáng)和廣闊的天空，在某些特定的情形下，某種啟發(fā)也可以讓我們揭開(kāi)且瞥見(jiàn)這種心性。這些靈光一現(xiàn)固然有許多深度和程度，但每一種深度和程度都可以帶來(lái)某種了解、意義和自由，因?yàn)樾男跃褪橇私獾幕A(chǔ)。西藏語(yǔ)稱為我rigpa，是指當(dāng)下明智、清晰、輝煌和覺(jué)照的本覺(jué)。它可以說(shuō)是知識(shí)本身的知識(shí)。

　　請(qǐng)不要誤以為心性只有我們的心才有，事實(shí)上，它是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)。我們要一再地強(qiáng)調(diào)，體悟心性，就是體悟萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)。

　　歷史上的圣人和神秘家，用了不同的名詞來(lái)修飾他們的開(kāi)悟境界，給予不同的面目和詮釋，但基本上，他們都是在經(jīng)驗(yàn)根本的心性?；浇掏胶酮q太教徒稱為「上帝」；印度教徒稱為「我」、「濕婆」、「婆羅門」和「毗濕奴」；蘇菲教徒稱為「隱藏的性質(zhì)」；佛教徒則稱為「佛性」。所有宗教的核心，都肯定有一個(gè)基本的真理，而這一生就是演化和體悟這個(gè)真理的神圣機(jī)會(huì)。

　　我們一提到佛陀，自然就會(huì)想到喬達(dá)摩·悉達(dá)多太子，他在公元前第六世紀(jì)開(kāi)悟，也在整個(gè)亞洲傳示百萬(wàn)人口修持精神之道，即現(xiàn)在的佛教。不過(guò)，佛陀還有一個(gè)更深遠(yuǎn)的意義。任何人只要從愚癡中完全覺(jué)悟，并打開(kāi)了他的廣大智慧寶藏，都可以稱為佛陀。佛陀就是徹底根除痛苦和挫折的人，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了恒常不死的快樂(lè)與和平。

　　在這個(gè)多疑的時(shí)代里，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這種境界似乎就像幻想或夢(mèng)境一般，是我們所無(wú)法企及的。我們必須牢牢記住，佛陀是一個(gè)人，與你我無(wú)異。他從來(lái)不說(shuō)他是神，他只知道他有佛性——開(kāi)悟的種子，而且任何人也都有佛性。佛性是每一個(gè)生命體與生俱來(lái)的權(quán)利。我常常說(shuō)：「我們的佛性，就像任何一位佛的佛性那么好?！惯@是佛陀在菩提迦耶開(kāi)悟時(shí)帶給我們的好消息，很多人認(rèn)為這個(gè)訊息極具啟發(fā)性。他的訊息——一切眾生皆可成佛——帶給大家無(wú)窮的希望。透過(guò)修行，我們也可以開(kāi)悟。如果不是如此，那么自古至今無(wú)數(shù)開(kāi)悟的人們都不可能辦到。

　　據(jù)說(shuō)，當(dāng)佛陀開(kāi)悟后，他最想要做的是顯示給大家每個(gè)人都有心性，要大家完全分享他的體悟。但他也遺憾地知道，盡管他無(wú)限慈悲，我們還是很難開(kāi)悟。

　　即使我們也像佛陀一般具有佛性，我們卻未看出來(lái)，因?yàn)樗晃覀兊姆卜蛐陌妹懿煌革L(fēng)。試著觀想這里有一只花瓶，瓶?jī)?nèi)的空間與瓶外的空間一模一樣，卻被脆弱的瓶壁所分隔了。我們的佛心被包在凡夫心的瓶壁內(nèi)。當(dāng)我們開(kāi)悟時(shí)，就好象花瓶破成碎片，「里面」的空間與「外面」的空間結(jié)合為一。它們合而為一：當(dāng)下我們才發(fā)現(xiàn)，它們從未分離也并無(wú)二致，它們是永遠(yuǎn)相同的。

　　天空與云

　　因此，不管我們是哪一道的眾生，我們總有佛性，我們的佛性總是圓滿具足。我們說(shuō)，即使諸佛的無(wú)邊智慧，也不能讓佛性更圓滿；而眾生在似乎無(wú)邊的混亂中，也無(wú)法污染到他們的佛性。我們的真性可以比喻成天空，凡夫心的混亂則是云。有時(shí)候，天空完全被云所遮蔽了，我們抬頭往上看，很難相信除了云之外，還有其他。但只要我們搭乘飛機(jī)，就可以發(fā)現(xiàn)在云上有無(wú)垠的藍(lán)空。我們?cè)日J(rèn)為它就是一切的云，變得如此渺小，遠(yuǎn)在我們底下。

　　我們必須如此牢記：云不是天空，也不「屬于」天空。它們只是懸掛在那兒，以稍帶滑稽和無(wú)所歸屬的模樣經(jīng)過(guò)，從來(lái)不曾弄臟天空，或在天空畫下任何記號(hào)。

　　那么，這種佛性究竟在哪兒呢？它就在天空般的心性中，全然的開(kāi)放、自由和無(wú)邊無(wú)際?；旧希?jiǎn)單和自然得不受污染或腐化，純潔得甚至不能用凈或垢的觀念來(lái)形容它。當(dāng)然，我們說(shuō)這種心性有如天空，只是一種譬喻而已，可以幫助我們開(kāi)始想象它無(wú)所不包的無(wú)邊無(wú)際，因?yàn)榉鹦跃哂幸环N天空所不能擁有的性質(zhì)――覺(jué)醒的光明燦爛。有道是：

　　佛性只是無(wú)瑕無(wú)垢的現(xiàn)前覺(jué)醒，

　　知曉一切，空無(wú)體性，渾然天成，清明圓凈。

　　敦珠仁波切寫道：

　　沒(méi)有文字可以描述它，

　　沒(méi)有例子可以指出它；

　　輪回沒(méi)有使它更壞，

　　涅沒(méi)有使它更好；

　　它未曾生，

　　也未曾死；

　　它未曾解脫，

　　也未曾迷惑；

　　它未曾存在，

　　也未曾消滅；

　　它毫無(wú)限制，

　　也不屬于任何類別。

　　紐舒仁波切(NyoshulKhenpoRinpoche)說(shuō)：

　　深廣而寧?kù)o，

　　單純而不復(fù)雜，

　　純凈燦爛光明，

　　超越思議的心；

　　這是諸佛的心。

　　其中無(wú)一物應(yīng)消除，

　　無(wú)一物應(yīng)增添，

　　它只是自然潔凈地看著自己。

　　四種錯(cuò)誤

　　為什么連想象心性的深?yuàn)W和殊勝，人們都會(huì)覺(jué)得那么困難？為什么對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，心性顯得如此怪異，不可思議呢？佛法提到四種錯(cuò)誤，讓我們無(wú)法當(dāng)下就體悟心性。

　　1.心性太接近我們了，讓我們無(wú)法認(rèn)識(shí)它，就好象我們看不到自己的臉一樣，心很難看見(jiàn)自己的性質(zhì)。

　　2.心性深?yuàn)W得讓我們探不到底。我們不知道它有多深；如果我們知道它有多深，就應(yīng)有某種程度的體悟。

　　3.心性單純得讓我們無(wú)法置信。事實(shí)上，我們唯一要做的是：相信心性時(shí)時(shí)刻刻都呈現(xiàn)著赤裸而純凈的覺(jué)醒。

　　4.心性美妙得讓我們無(wú)法容納。它的浩瀚無(wú)邊，不是我們狹隘的思考方式所能意會(huì)。我們簡(jiǎn)直無(wú)法相信它，我們也無(wú)法想象覺(jué)悟竟然是我們的心的真性質(zhì)。

　　西藏是一個(gè)幾乎投注全部心力于追求覺(jué)悟的地方，如果上述四種錯(cuò)誤的分析適用于西藏文明，則對(duì)于幾乎投注全部心力于追求愚癡的現(xiàn)代文明而言，該是十分合適的?，F(xiàn)代文明對(duì)于心性毫無(wú)認(rèn)識(shí)，作家或知識(shí)分子幾乎不曾寫過(guò)有關(guān)心性的書；當(dāng)代哲學(xué)家不直接談心性；大部分科學(xué)家全然否認(rèn)心性存在的可能。在大眾文化中，心性毫無(wú)立足之地，沒(méi)有人唱它，沒(méi)有人談它，電視也不播它。我們所受的教育，幾乎都在告訴我們，除了五官所能認(rèn)知的世界之外，一切都不是真實(shí)的。

　　雖然現(xiàn)代人對(duì)于心性的存在，幾乎是全盤否認(rèn)，但有時(shí)候我們還是會(huì)瞥見(jiàn)心性。這些啟發(fā)性的時(shí)機(jī)，可能是在欣賞一首優(yōu)美的曲子，或徜徉在寧?kù)o清澈的大自然中，或是品嘗日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。當(dāng)我們看雪花翩翩飄下，或看到太陽(yáng)從山后緩緩升起，看到一束光線神秘飄渺地投進(jìn)屋內(nèi)，都可能讓我們瞥見(jiàn)心性的存在。這些光明、安詳、喜悅的時(shí)刻，都曾發(fā)生在我們每一個(gè)人身上，而且奇妙得令人終生難忘。

　　我認(rèn)為有時(shí)候我們確實(shí)對(duì)這些靈光一現(xiàn)有著一知半解，但現(xiàn)代文明卻沒(méi)有提供給我們徹底了解的氛圍或架構(gòu)；更遭的是，現(xiàn)代文明不僅不鼓勵(lì)我們探討這些經(jīng)驗(yàn)以及它們的來(lái)源，還有意無(wú)意地要求我們拒之于千里之外。我們知道，即使我們想把這些經(jīng)驗(yàn)與別人分享，也沒(méi)有人會(huì)當(dāng)真。因此，我們忽略了這些可能是生命中最有啟示性的經(jīng)驗(yàn)。這或許是現(xiàn)代文明最黑暗、最令人困擾的部分，對(duì)于「我們到底是誰(shuí)」這個(gè)問(wèn)題，非但一無(wú)所知，還抑制這方面的研究。

　　往內(nèi)看

　　且讓我們完全轉(zhuǎn)換另一個(gè)角度，不要只是從單一方向來(lái)看?，F(xiàn)代文明教我們花費(fèi)生命去追逐我們的思想和投射，即使在討論「心」的時(shí)候，所談的也只是思想和情緒而已；學(xué)者們?cè)谔接懰麄兯胂蟮摹感摹箷r(shí)，看到的也只是到心的投影。心是所有投影生起的地方，卻沒(méi)有人曾經(jīng)真正到心里面去，這就產(chǎn)生了悲劇的后果。蓮花生大士說(shuō)得好：即使大家所謂的「心」普受尊敬和討論，但它還是不曾被了解過(guò)，或是被誤解，或是一知半解。

　　因?yàn)樾牟辉徽_了解，如同它自己不了解自己一般，所以產(chǎn)生了不可勝數(shù)的哲學(xué)觀念和主張。更有甚者，因?yàn)橐话闳瞬涣私?、不認(rèn)識(shí)他們的自性，所以就繼續(xù)在三界六道中流浪，經(jīng)驗(yàn)痛苦。

　　因此，不了解自己的心是嚴(yán)重的錯(cuò)失。

　　現(xiàn)在我們?cè)撊绾胃淖冞@種情況呢？很簡(jiǎn)單。我們的心有二個(gè)立場(chǎng)：往外看和往內(nèi)看。

　　現(xiàn)在讓我們往內(nèi)看。

　　改變看的方向雖然只是一椿小事，結(jié)果卻截然不同，甚至還有可能避免這個(gè)世界的種種災(zāi)禍威脅。當(dāng)更多人了解他們的心性時(shí)，他們將會(huì)珍惜自己所生存的世界多么美好，并樂(lè)意為保存這個(gè)世界而奮斗。很有趣的，西藏文的「佛教徒」念成nangpa，意譯為「內(nèi)省的人」――從心性而非從外面找真理的人。佛教的一切教法和訓(xùn)練，都只針對(duì)一個(gè)目標(biāo)：往內(nèi)看心性，因而擺脫死亡的恐懼，幫助我們體悟生命的真相。

　　往內(nèi)看需要我們極大的敏銳和勇氣，等于全盤改變我們對(duì)于生命和心的態(tài)度。由于我們一向耽于往外求取，以致于無(wú)法接觸到我們的內(nèi)心生命。我們不敢往內(nèi)看，因?yàn)槲覀兊奈幕辉嬖V我們，這樣做會(huì)發(fā)現(xiàn)什么，我們甚至還相信，往內(nèi)看會(huì)有發(fā)瘋的危險(xiǎn)。這是我執(zhí)的最后一種，也是最有力的陰謀，阻止我們發(fā)現(xiàn)自己的本性。

　　因此，我們把生命變得如此刺激熱鬧，以免自己冒險(xiǎn)地往內(nèi)看，甚至連禪修的觀念，都會(huì)把人們嚇壞；當(dāng)他們聽(tīng)到「無(wú)我」或「空性」等名詞時(shí)，便以為經(jīng)驗(yàn)?zāi)切┚辰缇秃孟蟊粊G出太空船，永遠(yuǎn)在黑暗、凄冷的虛無(wú)中飄浮一樣。這可以說(shuō)是最荒謬絕倫的誤解。但在一個(gè)追求散亂的世界里，默然和寂靜卻會(huì)嚇壞我們；我們以吵雜和瘋狂的忙碌讓自己不要安靜下來(lái)。檢視我們的心性，已經(jīng)成為我們最不敢去做的一件事了。

　　有時(shí)候，我想我們不敢坦誠(chéng)質(zhì)問(wèn)「我們是誰(shuí)」這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)楹ε掳l(fā)現(xiàn)另有真相。這種發(fā)現(xiàn)將如何解釋我們的生活方式呢？我們的朋友、同事，將如何看待這些新發(fā)現(xiàn)？有了這些知識(shí)，我們?cè)撛趺醋瞿?？有了這些知識(shí)，接著而來(lái)的就是責(zé)任。這好象牢房的門被沖開(kāi)了，囚犯還是寧愿選擇不要逃走！

　　覺(jué)悟的諾言

　　在現(xiàn)代世界中，只有極少數(shù)人具有了悟心性的品質(zhì)。因此，即使要我們想象覺(jué)悟到底是怎么回事，或覺(jué)悟者到底是怎么樣的人，都是難事；如果要我們開(kāi)始想象我們自己也可以覺(jué)悟，那就更難。

　　我們的社會(huì)，雖然極力強(qiáng)調(diào)生命和自由的價(jià)值，事實(shí)上卻認(rèn)定我們只應(yīng)追求權(quán)力、性或金錢，時(shí)時(shí)刻刻都需要逃避與死亡或真實(shí)生命的接觸，如果有人告訴我們，或我們認(rèn)為自己可能有潛力時(shí)，我們自己都不能相信；如果我們真的相信有精神轉(zhuǎn)化這一回事了，我們都會(huì)認(rèn)為只有過(guò)去的大圣人和上師才辦得到。Guru喇嘛經(jīng)常提到，在現(xiàn)代世界中，許多人都缺少自愛(ài)和自尊，我們整個(gè)展望，都建立在自己的能力有限的錯(cuò)誤信念上。這就否定了我們有可能覺(jué)醒的一切展望；更可悲的是，違反了佛法的中心思想：我們本來(lái)是圓滿具足的。

　　即使我們要開(kāi)始想自己有覺(jué)悟的可能性，如果沒(méi)有人開(kāi)示心性法門，或告訴我們絕對(duì)有可能體悟心性，只要一看到我們?nèi)粘Ｉ畹男乃纪耆菓嵟⒇澙贰⒓刀?、怨恨、殘酷、欲望、恐懼、焦慮和紛亂，就會(huì)永遠(yuǎn)掃除覺(jué)悟的任何希望。

　　然而，覺(jué)悟卻是千真萬(wàn)確的事實(shí)，而且地球上還有覺(jué)悟的大師活著。當(dāng)你面對(duì)面見(jiàn)到一位大師時(shí)，你將會(huì)打從內(nèi)心深處受到震撼和感動(dòng)，你將會(huì)了解過(guò)去你認(rèn)為只是觀念性的字眼如「光明」、「智慧」，其實(shí)是真的。今日世界雖然危機(jī)重重，卻也很令人鼓舞?，F(xiàn)代的心靈慢慢接觸到各種實(shí)相。像Guru喇嘛和德蕾莎修女這些大師級(jí)人物，都可以在電視上看到；許多東方大師都來(lái)到西方訪問(wèn)和教授；來(lái)自所有神秘傳統(tǒng)的書籍，正贏得越來(lái)越多的廣大讀者群。地球的悲慘情況，正在逐漸喚醒人們，進(jìn)行全球性的改造。

　　誠(chéng)如我前面所說(shuō)的，覺(jué)悟是真實(shí)的事；不管我們是誰(shuí)，每個(gè)人都可以在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境及如法的訓(xùn)練下，體悟到心性，因而了解我們本身就有不死和永遠(yuǎn)清凈的本性。這是世界所有神秘傳統(tǒng)的諾言，而有無(wú)數(shù)的人實(shí)現(xiàn)了這種心性，過(guò)去如此，現(xiàn)在如此。

　　這個(gè)諾言的妙處是：心性不是身外物，不是怪物，不是精英才有，而是一切人類都有；大師告訴我們，當(dāng)我們體悟心性時(shí)，它是出乎意料的平常。精神方面的真理，并不是刻意經(jīng)營(yíng)的，也并不神秘，完全是一種常識(shí)。當(dāng)你體悟心性時(shí)，迷惑被一層一層剝掉了。你并非真的「成」佛，只是逐漸不再迷惑而已。成佛并非變成全能的精神超人，而是終于成為真正的人。

　　有一支最偉大的佛教傳統(tǒng)，稱心性為「平常的智慧」。我不能更充分表達(dá)它：我們的真性和一切眾生的自性，并沒(méi)有什么不尋常。諷刺的是，我們所謂的平常世界才真正的是不平常，因?yàn)槲覀儗?duì)輪回世界的迷惑景象，產(chǎn)生了瘋狂的、刻意營(yíng)造的幻覺(jué)。就是這種「不尋常的」景象，讓我們看不見(jiàn)「平常的」、自然的、人人本具的心性。設(shè)想諸佛現(xiàn)在就看著我們：對(duì)于我們無(wú)可救藥的混亂情況，諸佛會(huì)感到多么訝異而傷心啊！

　　因?yàn)槲覀冇谷俗詳_地把事情攪得這么復(fù)雜，有時(shí)候當(dāng)上師傳示心性法門時(shí)，我們都嫌它簡(jiǎn)單到不足以相信。我們的凡夫心告訴我們，這不可能是心性，心性應(yīng)該不止于此。它應(yīng)該是比較「榮耀的」，燦麗的光芒在我們四周的虛空閃爍著，金發(fā)飄逸的天使翩然而下迎接我們，然后是深沉的巫師聲：「現(xiàn)在你已經(jīng)聽(tīng)到了心性法門?！故聦?shí)上，這種劇情絕對(duì)是子虛烏有的。

　　因?yàn)樵谖覀兊奈幕?，我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)智力，所以我們就想象覺(jué)悟需要高度的聰明才智。事實(shí)上，許多聰明才智反而是障礙。有一句西藏諺語(yǔ)說(shuō)：「如果你太聰明了，就會(huì)完全抓不到重點(diǎn)。」貝珠仁波切說(shuō)：「邏輯的心似乎有趣，卻是迷惑的種子?！谷藗円苍S沉醉于他們的理論，卻可能失掉每一件事的重點(diǎn)。我們西藏人說(shuō)：「理論就像衣服上的補(bǔ)釘一樣，有一天會(huì)掉的?！棺屛腋嬖V你一個(gè)令人鼓舞的故事：

　　十九世紀(jì)的一位上師，他有一位笨頭笨腦的徒弟。上師一再地教他，對(duì)他開(kāi)示心性，這位徒弟還是丈二金剛摸不著頭腦。上師有點(diǎn)火，就對(duì)徒弟說(shuō)：「看，我要你把這一大袋的大麥背到山頂，一路上你不可以停下來(lái)休息，你必須一口氣走到山頂。」這位徒弟是個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的人，但他對(duì)上師卻有不可動(dòng)搖的恭敬心和信心，就完全依照上師的話去做。袋子很重，他背起袋子，開(kāi)始爬上山坡，不敢停下來(lái)。他只是不停地走路，袋子卻變得越來(lái)越重，他花了很長(zhǎng)的時(shí)間，才爬到山頂。放下袋子，整個(gè)人頹然倒地，雖然精疲力竭，卻十分舒暢。他感受到清新的山風(fēng)拂面而來(lái)。一切障礙就此瓦解了，而他的凡夫心也跟著瓦解。一切萬(wàn)物似乎都停下來(lái)。就在那一剎那，他突然體悟到他的心性。心想：「?。∵@正是上師一直在告訴我的。」于是跑回山下，不顧任何禁忌，就沖進(jìn)上師的房間。

　　「我已經(jīng)明白了……我確實(shí)明白了！」

　　他的上師若有所指地對(duì)他說(shuō)：「這么說(shuō)來(lái)，你有一趟有趣的登山之旅！」

　　你也可以有那位徒弟在山頂上的經(jīng)驗(yàn)，就是那種經(jīng)驗(yàn)，將帶給你與生死討價(jià)還價(jià)的大無(wú)畏。但什么是最好、最快、最有效的方法呢？第一步是練習(xí)禪坐。禪修可以凈化凡夫心，揭穿它的假面具，除盡習(xí)氣和迷惑，讓我們能夠在因緣成熟時(shí)認(rèn)清我們的真面目。

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