秋風(fēng)陣陣地吹，黃葉紛紛起舞。

　　我愿隨如來(lái)下世度人，這時(shí)候一位叫做“晝”的天神站了出來(lái)，他也是一天之主，來(lái)自遙遠(yuǎn)的天體能量深不可測(cè)，眾神佛都敬佩的看著晝，在看到這么多不能夠回返的偉大生命墮落之后，他竟然還敢下沉。

　　我也愿隨如來(lái)下是度人，又一個(gè)名字叫做“祥”的仙道站了出來(lái)，越來(lái)越多的神佛、仙道、天使、羅漢都站了出來(lái)，整個(gè)這層天界望去幾乎有兩成以上的神圣生命都站了出來(lái)，愿追隨如來(lái)同入結(jié)界。就這樣眾神義無(wú)反顧地進(jìn)入了結(jié)界，生生世世輪回轉(zhuǎn)世，共同開(kāi)創(chuàng)了今天東西方人類的文明歷史，同時(shí)等待圣王扭轉(zhuǎn)乾坤的那一天。

　　劉伯溫是元末明初的軍事家和政治家，精通天文地理、易學(xué)數(shù)術(shù)，是明朝的開(kāi)國(guó)宰相，明太祖朱元璋最關(guān)心的就是自己可否永保江山社稷，便向劉伯溫詢問(wèn)有關(guān)未來(lái)國(guó)運(yùn)的事情。自古以來(lái)朝代更替都有定數(shù)，天機(jī)更加不可輕易泄露，但是礙于朱元璋畢竟是帝王不好推脫，劉伯溫便以詩(shī)歌的形式用了大量的暗喻和隱喻，把未來(lái)之到今天之事盡數(shù)講出，這樣既應(yīng)了帝令，又給后代留下了一個(gè)準(zhǔn)確的令人難以置信的驚世預(yù)言。

　　由于劉伯溫面君之時(shí)正趕上太祖吃燒餅，所以稱之為《燒餅歌》，初載于明朝《永樂(lè)大典》，《燒餅歌》的內(nèi)容，我們今天就不做解讀了，但是在《燒餅歌》之后，劉伯溫跟明太祖有一段對(duì)話，涉及到宇宙中最大的一件事情，因此在錄入《永樂(lè)大典》的時(shí)候被人為的刪除了，避免被世人知曉泄露了天機(jī)，只是在佛教中秘密流傳。

　　這段對(duì)話明確的說(shuō)到了，當(dāng)人類進(jìn)入末法時(shí)期，宇宙處于壞滅的最后時(shí)期，“未來(lái)佛”彌勒轉(zhuǎn)世的情況，涉及到的內(nèi)容關(guān)系到的不僅僅是人類，還有整個(gè)宇宙佛、道、神的救度問(wèn)題，或許能夠幫助我們理解如來(lái)和眾神進(jìn)入結(jié)界之后的事情。

　　帝曰：末后道何人傳？明太祖問(wèn)劉伯溫，末劫最后時(shí)期度人的大道由誰(shuí)來(lái)傳？佛教中有末法末劫之說(shuō)，是指人類道德體系崩潰以后處于沒(méi)有道德約束墮落妄為的狀態(tài)，這時(shí)候維持人類道德的傳統(tǒng)的宗教已經(jīng)無(wú)能為力了，這個(gè)時(shí)候什么樣的大道才能夠救度人類呢？

　　溫曰：有詩(shī)為證，不相僧來(lái)不相道，頭戴四兩羊絨帽，真佛不在寺院內(nèi)，他掌彌勒元頭教。劉伯溫回答說(shuō)這個(gè)人他不像和尚，也不像道人，裝束跟普通人一樣，他不在寺院中，但卻是真佛，以彌勒稱號(hào)轉(zhuǎn)世來(lái)到人間傳大道。

　　帝曰：彌勒將凡在哪里？溫曰：聽(tīng)臣道來(lái)，未來(lái)教主臨下凡，不落宰府共官員，不在皇宮為太子，不在僧門與道院，降在寒門草堂內(nèi)，燕南趙北把金散。

　　劉伯溫說(shuō)不出生在宰相官員家，也不降生在皇宮大內(nèi)，不在寺院道觀，而是在普通百姓家，主要是在燕南、趙北也就是燕京一帶傳道。

　　帝曰：清朝盡你說(shuō)的明白使后人看，意思就是說(shuō)清朝以后怎么樣？你說(shuō)得明白一點(diǎn)，好讓后人看清楚。溫曰不敢禁言，海運(yùn)未開(kāi)是大清，開(kāi)了海運(yùn)動(dòng)刀兵，若是運(yùn)運(yùn)重開(kāi)了，必是老水還了京。

　　劉伯溫說(shuō)不能都說(shuō)出來(lái)，海運(yùn)未開(kāi)閉關(guān)鎖國(guó)之時(shí)是大清，開(kāi)了海運(yùn)會(huì)戰(zhàn)火不斷指的是從八國(guó)聯(lián)軍到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)一系列戰(zhàn)事，若是好運(yùn)重新開(kāi)放了，一定是老水回京了。帝曰：老水有何么？

　　皇上問(wèn)關(guān)于老水有什么要說(shuō)的嗎？溫曰：有有有，眾道會(huì)下引進(jìn)修行，大變小，老轉(zhuǎn)少，和尚倒把佳人要，真可笑來(lái)真可笑，女嫁僧人時(shí)來(lái)到。

　　劉伯溫說(shuō)有眾道會(huì)下，道會(huì)是指各種氣功門派，他們會(huì)為彌勒傳道鋪路，進(jìn)入彌勒傳的大道修行之后，其特點(diǎn)就是大變小，老變少，人會(huì)越來(lái)越年輕。和尚倒把佳人要，女嫁僧人時(shí)來(lái)到指的是人們不用到廟里去出家修行，可以正常的結(jié)婚生子。

　　帝曰：你因何說(shuō)道字？皇上問(wèn)你為什么如此斷定大道因緣？

　　溫曰：上末后時(shí)年，萬(wàn)祖下界，千佛臨凡，普天星斗，阿漢群真，滿天菩薩，難脫此節(jié)，乃是未來(lái)佛下方傳道，天上天下諸佛諸祖，不遇金線之路，難躲此劫，削了果位，末后勒封八十一劫。

　　這段話中劉伯溫說(shuō)末后開(kāi)始為了躲避劫難，天上的佛道神、真人、羅漢等等，普天心斗漫天菩薩都紛紛下世轉(zhuǎn)生成人，等待“未來(lái)佛”下來(lái)傳道。天上天下所有佛道神在內(nèi)，遇不到金線之路，即未來(lái)佛傳的大道就在劫難逃。

　　悉達(dá)多曾經(jīng)說(shuō)，吾涅槃后法欲滅時(shí)，五逆濁世，魔道興盛，摩作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂(lè)好袈裟，五色之服，飲酒啖肉，殺生貪味，無(wú)有慈心，更相憎嫉。意思就是他涅槃以后到末法時(shí)期，法將滅，再無(wú)教化作用了。

　　那時(shí)候五行倒轉(zhuǎn)，世道混亂，魔道會(huì)化作僧尼混入寺院中破壞佛法，他們不再穿素淡的袈裟，而是追求五彩華麗的服飾，喝酒、吃肉樣樣齊全，將佛陀所宣講的戒律全部都拋之腦后，佛陀所秉持的慈悲眾生的思想變成了彼此之間的互相妒忌和憎恨。

　　悉達(dá)多也說(shuō)過(guò)，在末法末劫之時(shí)會(huì)有“未來(lái)佛”彌勒下世重新為人講述做人的道理。《圣經(jīng)》也預(yù)言在人類的最后時(shí)刻，救世主彌賽亞將來(lái)到人間。

　　當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家季羨林和學(xué)者錢文忠都曾經(jīng)在研究中認(rèn)為，基督教中的救世主彌賽亞和佛教中的彌勒是同一位神。佛教《大乘三聚懺悔經(jīng)》中記載了佛陀的預(yù)言，我所講法正法五百年，相法五百年，末法一千年，共兩千年，之后法滅盡不能度人，正法在佛教之外弘傳。

　　佛陀還預(yù)言未來(lái)有彌勒出世，以三千年一現(xiàn)的佛家圣花“優(yōu)曇婆羅花”開(kāi)為標(biāo)志，《法華文句》卷四上有：優(yōu)曇花者此言靈瑞，三千年一現(xiàn)，優(yōu)曇婆羅花為祥瑞靈異之所感，乃天花為世間所無(wú)，若如來(lái)下生，金輪王出現(xiàn)世間，以大福德力故，感得此花出現(xiàn)。

　　1997年，韓國(guó)媒體首次報(bào)道了清溪寺出現(xiàn)優(yōu)曇婆羅花，后來(lái)韓國(guó)媒體又相繼報(bào)道了許多地方有奇花開(kāi)放，引起佛教界的驚喜。緊接著在中國(guó)各地也陸續(xù)傳出了優(yōu)曇婆羅花開(kāi)放的消息，優(yōu)曇婆羅花不需要生長(zhǎng)在土中，會(huì)出現(xiàn)在任何地方，石頭、木頭、鋼鐵、樹(shù)葉、陶瓷等等任何地方，都有可能開(kāi)出優(yōu)曇婆羅花，優(yōu)曇婆羅花已經(jīng)出現(xiàn)了，彌勒真的已經(jīng)開(kāi)始在世間傳法了嗎？

　　一千多年前的布袋和尚臨終前留給了大家四句揭語(yǔ)：彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。這首詩(shī)提示人們不要固守著就一個(gè)彌勒的舊觀念，彌勒只是一種佛的稱號(hào)，就是“大慈式”的意思，就像過(guò)去一千佛都被稱為燃燈諸佛一樣，釋迦諸佛之后的未來(lái)一千佛都將被稱為彌勒諸佛。

　　或許彌勒就在我們身邊而不自知，彌勒到底是誰(shuí)？有緣人一定會(huì)找到。