頸上胭脂-d272

《大宋宮詞》開(kāi)播已久，觀眾對(duì)之愛(ài)恨交加，愛(ài)它道具紛華靡麗，恨其劇情支離破碎。

　　電視劇的片頭曲，是一首古歌謠《越人歌》，演唱者是譚維維，歌手的唱功自不必說(shuō)，嗓音沁人心脾，宛轉(zhuǎn)空靈。

　　但筆者實(shí)在不能理解，宋詞數(shù)量既多，質(zhì)量又佳，導(dǎo)演何以選擇一首遠(yuǎn)古歌謠，作為描述宋代宮廷生活電視劇的主題曲。

　　這還不是重點(diǎn)，這首歌謠有很大爭(zhēng)議，導(dǎo)演是否真正理解《越人歌》，老談也是打了一個(gè)重重的問(wèn)號(hào)。

　　縱使《越人歌》寫(xiě)得極美，但以之作為《大宋宮詞》片頭曲，筆者堅(jiān)持認(rèn)為，多少有些望文生義，文不對(duì)題。

　　很多年之前，馮小剛拍過(guò)一部《夜宴》，電影中也出現(xiàn)過(guò)《越人歌》，周迅與吳彥祖，就是影片的主演。

　　那時(shí)的周迅，比現(xiàn)在更美麗，美如一幅畫(huà)；那時(shí)的吳彥祖，比現(xiàn)在還英氣，英氣如生風(fēng)滿樹(shù)。

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　　周迅扮演的青女，著一身素衣，戴一片面具。宮殿的幽香，氤氳了她的素顏；清澈的嗓音，卻能穿透一切恍惚與迷漫。

　　琵琶輕彈，舞袖緩行，歌聲悠然：

　　今夕何夕，搴舟中流。

　　今日何日兮，得與王子同舟。

　　蒙羞被好兮，不訾詬恥。

　　心幾煩而不絕兮，得知王子。

　　山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

　　青女的《越人歌》，唱得又緩又慢，在舒緩中猶然透出一股冷峻，那是血濺碧水的聲音。

　　歌聲既畢，一場(chǎng)殺伐隨即展開(kāi)。爭(zhēng)斗與刺殺，如歌聲般舒緩，黑衣黑甲的衛(wèi)兵，一襲白衣的吳彥祖，就像是在水墨畫(huà)中殺伐爭(zhēng)斗。

　　周迅所演唱的《越人歌》，顯然就是一首情歌。

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　　情歌之謎

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　　從《越人歌》文本來(lái)看，它也的確更像一首情歌。

　　后世的情詩(shī)，對(duì)其亦有借鑒。譬如，《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中有一首《綢繆》，詩(shī)歌以反復(fù)吟誦的方式，戲謔的口吻，比興的手法，描述新婚鬧新房的場(chǎng)景。

　　綢繆束薪，三星在天。

　　今夕何夕，見(jiàn)此良人？

　　子兮子兮，如此良人何？

　　《綢繆》中所謂“今夕何夕”，即是對(duì)《越人歌》中“今日何日兮”的直接照搬。

　　《越人歌》的典故，起源于漢代學(xué)者劉向，記錄的一則故事。

　　楚王的弟弟名曰鄂君子晳，他乘青翰舟泛游湖泊，趁著鼓聲歇停，萬(wàn)籟俱寂之時(shí)，愛(ài)慕他的越人船夫，對(duì)著鄂君身影，唱起這首情歌。

　　船夫用古越語(yǔ)唱歌，劉向也如實(shí)將原文記錄下來(lái)：

　　濫兮抃草濫予昌枑澤予昌州州??州焉乎秦胥胥縵予乎昭澶秦逾滲惿隨河湖。

　　是不是像一篇亂碼？看不懂沒(méi)關(guān)系，鄂君當(dāng)初也聽(tīng)不懂，他讓旁人翻譯為楚國(guó)話，于是便有了傳誦千古的《越人歌》之詞。

　　這首情歌，帶著淡淡憂傷，旖旎纏綿，鄂君聽(tīng)了也不由動(dòng)容。

　　鄂君輕輕走到船夫身邊，將她擁入懷抱，又為其蓋上錦衣繡被。

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　　很多人以為，唱歌的漁夫，乃是一介女子。譬如唐朝詩(shī)人李商隱，作過(guò)一首《念遠(yuǎn)》之詩(shī)，其中有如下幾句：

　　皎皎非鸞扇，翹翹失鳳簪。

　　床空鄂君被，杵冷女?huà)€砧。

　　李商隱寫(xiě)得很有情調(diào)，床幔之上，諸物俱備，唯獨(dú)缺少錦被，所以顯得空蕩蕩。說(shuō)得就好像，少女在期待王子的到來(lái)。

　　清代大儒梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)定漁夫即是女子，他還宣布，《越人歌》其實(shí)應(yīng)該是“越女棹歌”。

　　不論如何，這種解釋最是浪漫，自然也更深入人心。

　　哪怕到了現(xiàn)代，臺(tái)灣詩(shī)人席慕蓉，還將《越人歌》，改編成一首唯美柔和的現(xiàn)代詩(shī)歌。

　　用我清越的歌／用我真摯的詩(shī)

　　用一個(gè)自小溫順羞怯的女子

　　一生中所能

　　為你準(zhǔn)備的極致

　　在傳說(shuō)里他們喜歡加上美滿的結(jié)局

　　只有我才知道／隔著霧濕的蘆葦

　　我是怎樣目送著你漸漸遠(yuǎn)去

　　席慕蓉直接將“棹船越女”，具象化為“自小、溫順、羞怯的女子”。

　　在這首現(xiàn)代詩(shī)歌的附記里，席慕蓉寫(xiě)出自己對(duì)《越人歌》的理解：

　　有人說(shuō)，鄂君聽(tīng)懂了這首歌，明白了越女的心跡后，微笑著把她帶回去了。但是，在黑暗的河流上，我們所知道的結(jié)局不是這樣。

　　席慕蓉的這本詩(shī)集，的確就叫《在黑暗的河流上》。筆者讀罷附記，卻愈發(fā)糊涂，真就沉迷在“黑暗的河流上”了。

　　如席慕蓉所言，我們知道的結(jié)局不是這樣，那會(huì)是怎樣呢？原文中可是把結(jié)局說(shuō)得很清楚，鄂君“行而擁之”，“舉繡被而覆之”。

　　王子和公主，幸福地生活在了一起。

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　　頌歌之謎

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　　《越人歌》雖然原唱與譯文俱在，但若想讀通原歌，困難極大。原因無(wú)他，古越語(yǔ)隨著時(shí)代的發(fā)展，也經(jīng)歷了不斷地演變。

　　首先著手研究《越人歌》之人，并不是浪漫的詩(shī)人，而是較真的語(yǔ)言學(xué)者。

　　對(duì)《越人歌》進(jìn)行研讀的第一人，乃是韋慶穩(wěn)先生，韋公是壯族拉丁文字創(chuàng)始人之一。他將亂碼一般的原文，解構(gòu)為壯語(yǔ)，再翻譯成漢字：

　　今夕何夕，舟中何人兮？

　　大人來(lái)自王室，蒙賞識(shí)邀請(qǐng)兮，當(dāng)面致謝意。

　　欲瞻仰何處訪兮，欲待飲何處覓。

　　仆感恩在心兮，君焉能知之兮？

　　除韋先生之外，還有別的學(xué)者，將原文解構(gòu)成侗語(yǔ)、占語(yǔ)、甚至馬來(lái)語(yǔ)，爾后一一翻譯解讀。

　　這其實(shí)也無(wú)可厚非，雖然歌者以“古越語(yǔ)”演唱，但“古越”之地，到底對(duì)應(yīng)今天何地，一直以來(lái)，也都是學(xué)者爭(zhēng)論之所在。

　　但學(xué)者達(dá)成的共識(shí)是，漁夫應(yīng)該是一位男士，他以謙卑的姿態(tài)，恭維贊美鄂君。

　　這首《越人歌》，反而是一首頌詩(shī)。

　　漁夫以諂媚迎合的姿態(tài)，奉承高貴的君子。鄂君表現(xiàn)得很紳士，原文中所謂“行而擁之”，“舉繡被而覆之”，其實(shí)也不是見(jiàn)不得人的羞恥之事。

　　按照楚人的禮節(jié)，鄂君雙手扶了扶越人的雙肩，又莊重地把一副繡滿花紋的被面，披在他的身上。

　　學(xué)者也論證出，鄂君的舉止，沒(méi)有狎昵的成分，只是一種禮俗罷了。

　　誠(chéng)然，早在先秦時(shí)代，女生的確和男士一樣，善于劃船。譬如產(chǎn)生于先秦時(shí)代的民歌《河激歌》中，有如下幾句：

　　罰既釋兮瀆乃清。妾持擑兮操其維。

　　蛟龍助兮主將歸。呼來(lái)櫂兮行勿疑。

　　一個(gè)“妾”字即點(diǎn)明漁夫的性別。

　　但學(xué)者的研究同時(shí)表明，為鄂君唱歌的漁夫，應(yīng)該是個(gè)男生。

　　鄂君所乘坐之舟，可不是一般的筏子，原文上說(shuō)的是“青翰之舟”，以翠羽和犀尾為飾的華蓋，上面還裝滿樂(lè)器，所謂“會(huì)鐘鼓之聲”。

　　試問(wèn)，女生有力氣駕馭這艘“豪華游輪”嗎？

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　　同性戀歌之謎

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　　演唱《越人歌》之漁夫，應(yīng)該是一個(gè)男性，還有另外一個(gè)原因。

　　《越人歌》其實(shí)起源于兩個(gè)故事，兩個(gè)故事之間，還存在著“套娃”的關(guān)系。

　　話說(shuō)，楚國(guó)襄成君受封之日，他穿翠衣，帶玉劍，履縞舄，盛裝出行準(zhǔn)備渡河。

　　恰在此時(shí)，楚國(guó)大夫莊辛經(jīng)過(guò)，莊辛看到襄成君，心里十分歡喜，于是上前行禮，并且很唐突地說(shuō)道：“臣愿把君之手，其可乎？”

　　襄成君忿其僭越的行為，最終不予理睬。莊辛洗了洗手，給襄成君講起了，前文所述鄂君的故事。

　　要知道，鄂君官至令尹，這個(gè)職位是楚國(guó)的最高官銜，執(zhí)掌一國(guó)之國(guó)柄，身處上位，以率下民。襄成君不過(guò)剛剛冊(cè)封受爵，人家鄂君顯然比他高貴多了。

　　然而，鄂君猶然可以與漁夫交歡盡意，我堂堂楚國(guó)大夫，為何就不能握你襄成君之手？

　　最后，襄成君果然把手遞給了莊辛。

　　大夫莊辛毫無(wú)疑問(wèn)是男性，他若想反駁襄成君，所例舉的漁夫，必然也是男性。

　　不知諸位發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，莊辛與襄成君的故事，漁夫和鄂君的故事，通篇都帶有若有若無(wú)的曖昧氣息。

　　莊辛先是對(duì)襄成君說(shuō)，“臣愿把君之手。”襄成君最后把手交給他，隨口又說(shuō)了一句話：“吾少之時(shí)，亦嘗以色稱于長(zhǎng)者矣。”

　　鄂君就更直接了，聽(tīng)罷漁夫的表白，欣欣然“行而擁之，舉繡被而覆之?！?/p>

　　《越人歌》難道是中國(guó)第一首同性戀的贊歌？

　　學(xué)者都研究不通的議題，筆者哪有資格下結(jié)論。

　　好在權(quán)威也有了論斷。

　　理學(xué)大家朱熹，曾經(jīng)評(píng)價(jià)過(guò)《越人歌》。他首先對(duì)其藝術(shù)性，給予了高度評(píng)價(jià)：“特以其自越而楚，不學(xué)而得其馀韻，且于周太師六詩(shī)之所謂興者，亦有契焉。”

　　但說(shuō)到《越人歌》之內(nèi)容，朱圣人以寥寥七字評(píng)價(jià)：“其義鄙褻不足言?！敝劣跒楹伪梢C，朱熹沒(méi)有明說(shuō)，這種事情怎么可能說(shuō)呢？

　　第二個(gè)權(quán)威，來(lái)自于今天的字典?！秶?guó)語(yǔ)辭典》中，有“鄂君被”詞條，它被解釋成，“歌詠男女歡愛(ài)的典故?！?/p>

　　《國(guó)語(yǔ)辭典》其實(shí)也說(shuō)得含糊，恐怕解釋成男男歡愛(ài)更貼切吧？

　　權(quán)威當(dāng)然要保持正襟危坐的姿態(tài)，而后世的小說(shuō)家，完全放開(kāi)了寫(xiě)，就像是掙脫韁繩的野馬。

　　著名的諷刺小說(shuō)《儒林外史》，書(shū)中有如下記載：“朋友之情，更勝于男女！你不看別的，只有鄂君繡被的故事?！?/p>

　　另外，將《越人歌》翻譯為英文的柏麗爾女士，也傾向于認(rèn)為，該歌謠乃是“同性戀之歌?！?/p>

　　同性戀行為之對(duì)錯(cuò)，筆者不宜發(fā)表言論。但將這首充滿謎題的古歌謠，用于謳歌北宋真宗皇帝的愛(ài)情，著實(shí)有些不妥。

　　但若是導(dǎo)演深諳《越人歌》之奧妙，將對(duì)歌曲的諸多謎題，引申為宮廷、宗族、君臣之間的迷離與制約的關(guān)系。那導(dǎo)演真是太高了。

　　對(duì)不起導(dǎo)演，我實(shí)在是編不下去。

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