西方美學中，崇高與優(yōu)美是衡量一部文學作品優(yōu)秀與否的兩大硬性標準。相比于優(yōu)美這個美學概念而言，崇高更能體現(xiàn)文學的理想主義精神。 所謂崇高，表現(xiàn)在具體的文學人物身上更多地是指人物的不屈意志與其悲劇性命運所造成的落差帶給讀者的心靈震撼。故事人物也許戰(zhàn)敗了，甚至戰(zhàn)死了，但我們卻抬起頭來仰望他，腓尼基戰(zhàn)神漢尼拔，《勇敢的心》中的蘇格蘭民族英雄華萊士，《悲慘世界》中因饑餓難忍搶了一個小女孩的面包而后飽受良心煎熬寧肯放棄市長寶座再次去坐牢的冉阿讓……這一連串的悲劇英雄無不給我們帶來巨大的心靈震撼。

英雄倒下了，倒在了命運這道雄關的大門前，但在讀者的心中他卻站了起來，若高山直插云霄，若彩虹直掛天際。

悲劇之所以能夠抓住人心，蓋緣于其能直擊人的內(nèi)心，將人的內(nèi)心深處的理想喚醒。

那么，人的內(nèi)心深處的理想又是什么呢？

人上一百，行行色色，每個人內(nèi)心深處的理想各不相同，窮光蛋想發(fā)財，光棍漢想娶老婆，病秧子想擁有一副好身板，區(qū)長想向上爬當市長，諸如此類，林林總總，歸結起來不外乎人人多半都有一顆向上的心，人人都不愿向命運低頭，但現(xiàn)實中，幾乎人人都不得不向現(xiàn)實低頭。

文學是用來謳歌理想的，不是用來向命運妥協(xié)的，作家的職責就是將千百人的夢想糅合到一個人的身上，塑造出鮮活的文學人物，這個文學人物是現(xiàn)實生活中千百人的精神延續(xù)，大家在這個文學人物的身上能看到自己的精神投影。

隨著故事的展開，不期然地將讀者代入故事之中，讀者漸漸地與故事中的文學人物合二為一，不分彼此，共同去迎接命運的挑戰(zhàn)。故事中的文學人物成功了，讀者會覺得是自己成功了而欣喜若狂；故事中的文學人物失敗了，讀者會覺得是自己失敗了而如喪考妣。在閱讀過程中，讀者不自覺地完成了一場精神洗禮，洗去內(nèi)心的雜質，喚醒沉睡的自我。

將現(xiàn)實生活中千百人的夢想糅合，典型化，再放大，然后，要么成就它，要么打碎它，文學就是這樣來實現(xiàn)其理想主義精神的。

一個人的夢想也許談不上崇高，但千百人的夢想糅合成一個夢時，這個夢估計你不說它崇高都難。

2017年5月6日星期六

據(jù)說，塞萬提斯討厭騎士小說，就寫了一本《堂吉訶德》來挖苦諷嘲弄騎士。實際上，他那個時代的西班牙早已經(jīng)走出黑暗的中世紀，開始步入近代文明社會，馬路上也早就看不到騎士了，這情形與前些年流行中國的武俠小說差不多。

結果，《堂吉訶德》一出版，洛陽紙貴，萬人爭睹，騎士小說真的就再沒人看了，氣得好多盜版書商要找塞萬提斯打架拼命，不消說也砸了好些西班牙金庸梁羽生們的飯碗。

塞萬提斯的本意是想挖苦嘲弄騎士，沒想到卻為世界人民貢獻出一個不朽的文學形象唐吉坷德，唐吉坷德成了文學的理想主義精神的最好注腳。你看看，唐吉坷德多可愛，大戰(zhàn)風車，大戰(zhàn)羊群，英雄救美反被人捉弄，

就塞萬提斯而言，他討厭騎士小說，