摘抄筆記

行住坐臥處，手摩脅與肚。

心腹通快時(shí)，兩手腸下踞。

踞之徹膀腰，背拳摩腎部。

才覺(jué)力倦來(lái)，即使家人助。

行之不厭頻，晝夜無(wú)窮數(shù)。

歲久積功成，漸入神仙路。

內(nèi)功心法：天之道，損有余而補(bǔ)不足，是故虛勝實(shí)，不足勝有余。

其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽(yáng)之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗(yàn)之事不忒，誠(chéng)可謂至道之宗，奉生之始矣。

假若天機(jī)迅發(fā)，妙識(shí)玄通，成謀雖屬乎生知，標(biāo)格亦資于治訓(xùn)，未嘗有行不由送，出不由產(chǎn)者亦。

然刻意研精，探微索隱，或識(shí)契真要，則目牛無(wú)全，故動(dòng)則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時(shí)時(shí)間出焉。

五藏六府之精氣，皆上注于目而為之精。

精之案為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精力絡(luò)，其案氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血?dú)庵c脈并為系，上屬于腦，后出于項(xiàng)中。

故邪中于項(xiàng)，因逢其身之虛，其人深，則隨眼系以入于腦，入手靦則腦轉(zhuǎn)，腦轉(zhuǎn)則引目系急，目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣。

邪其精，其精所中不相比亦則精散，精散則視岐，視岐見兩物。

陰極在六，何以言九。

太極生兩儀，天地初刨判。

六陰已極，逢七歸元太素，太素西方金德，陰之清純，寒之淵源。

排除雜念，心平氣和，兩腳自然盤坐于地或床上，兩手掌心朝上自然垂放于兩膝，雙肩放松，虛領(lǐng)頂勁，舌頂上腭，腹式呼吸，兩眼虛視雙掌心。

以意識(shí)動(dòng)丹田順時(shí)而轉(zhuǎn)，

從大圈而小圈層層疊疊。

由小圈而無(wú)圈《成為一點(diǎn)》定于“關(guān)元”，

沿“氣?！苯?jīng)“臍中”升于“膻中”。

過(guò)“天突”到“廉泉”再行“人中”，

上“印堂”定“百會(huì)”又下“風(fēng)府”。

經(jīng)“亞門”走“定喘”再下“至陽(yáng)”，

沿“命門”過(guò)“陽(yáng)關(guān)”落于“長(zhǎng)強(qiáng)”，

走“會(huì)陰”升“中極”再歸“關(guān)元”。

想“氣?！边\(yùn)“丹田”再次順轉(zhuǎn)，

往復(fù)來(lái)三、六、九活象神仙。

以上功法，在意識(shí)形態(tài)的定位上是“找勁”，屬“以意行氣”或“以意領(lǐng)勁”之范疇。整個(gè)過(guò)程是將“丹田”中已有的但是又很朦朧，很縹緲的“元?dú)狻?，用意識(shí)支配，將其調(diào)控為一點(diǎn)，然后通過(guò)人體的中極線，從下往上到頭頂<面前>然后從頭往下到會(huì)陰<后面>，最后再升于丹田進(jìn)行升華<再次從大圈而小圈層層疊疊，由小圈而無(wú)圈定于，關(guān)元>。每次練習(xí)，反復(fù)三次，六次即可，能練九次為最妙。一般一個(gè)星期即有氣感，練的時(shí)間越長(zhǎng)越多就越充盈。

由于練功時(shí)要求以意識(shí)調(diào)動(dòng)丹田層層運(yùn)轉(zhuǎn)，腹內(nèi)各臟器都會(huì)隨之相互摩擦并且會(huì)亢奮起來(lái)增加內(nèi)分泌。所以，經(jīng)?！按蜃背四茉黾觾?nèi)功外，也對(duì)泌尿系統(tǒng)和腸胃系統(tǒng)等疾病有一定的改善。

洗髓經(jīng)內(nèi)功心法口訣

洗髓經(jīng)內(nèi)功心法口訣中曰：佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一日清虛，一日脫換。能清虛則無(wú)障，能脫換則無(wú)礙。無(wú)礙無(wú)障，始可入定出定矣。知乎此，則進(jìn)道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也；脫換者，易筋是也。

其洗髓之說(shuō)，謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無(wú)一毫之瑕障，方可步超凡八圣之門，不由此則進(jìn)道無(wú)基。所言洗髓者，欲清其內(nèi)；易筋者，欲堅(jiān)其外。如果能內(nèi)清靜、外堅(jiān)固，登圣域在反掌之間耳，何患無(wú)成？

從洗髓經(jīng)內(nèi)功心法口訣中講述的功成之法可知，要“登圣域”，須“內(nèi)清靜，外堅(jiān)固”。由此可知練功不單單只是純粹的練功就能達(dá)到效果，其是要內(nèi)外兼行，在練功的同時(shí)要收心，靜心，清除雜念，不為任何事情所累。功練不下去了，感到遇到了瓶頸，其實(shí)皆是心未收，心沒(méi)清，心不靜。

閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖。

左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺搖天柱。赤龍攪水津，

鼓漱三十六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。

閉氣搓手熱，背摩后精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。

左右轆轤轉(zhuǎn)。兩腳放舒伸，叉手雙虛托，低頭攀足頓。

以侯神水至，再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞，

咽下汩汩響，百脈自調(diào)勻。河車搬運(yùn)畢，想發(fā)火燒身。

口訣十二段，子后午前行。勤行無(wú)間斷，萬(wàn)疾化為塵。

第一段：閉目冥心坐，握固靜思神。

方法：盤腿坐在蒲團(tuán)或大方凳或床上，輕閉兩眼，舌舔上腭，摒除心中雜念，調(diào)息

(輕細(xì)無(wú)聲)10分鐘。坐姿要求身體正直(脊梁挺直，腰不可軟)，身不可向后倚靠。

注：握固，氣功修煉中，手的一種姿態(tài)。握固的方法是，屈大拇指于四小指下，或

以大指掐中指中節(jié)，四指齊收于手心。靜思：是靜思息慮，神不外馳。

第二段：叩齒三十六，兩手抱昆侖。

方法：上下牙齒相叩作響三十六次，有固齒的功能?！袄觥奔粗割^部，以兩手十

指相叉，抱住后腦(此時(shí)兩手掌心緊掩耳門)。呼吸9次，氣息微微不使有聲(與叩齒

同時(shí)做)。

第三段：左右鳴天鼓，二十四度聞。

方法：上式畢，呼吸 9次。放下所叉之手，兩手掌掩在兩耳處，食指疊于中指之上

隨即用力滑下，彈在后腦上，狀如擊鼓(此即氣功術(shù)語(yǔ)之“鳴天鼓”)，左右指同時(shí)

彈擊24次。

第四段：微擺搖天柱。

方法：低頭扭頸向左右側(cè)視，肩也隨之左右搖擺，各24次。

注：天柱就是后頸，頸椎統(tǒng)稱“天柱骨”。

第五段：赤龍攪水津，鼓漱三十六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。

方法：以舌在口中上下左右攪動(dòng)，使生津液，然后在口中鼓漱三十六次，分作三次

咽下，要汩汩有聲。

注：神水——津液；赤龍——舌。

第六段：閉氣搓手熱，背摩后精門。

方法：吸氣一口，停閉不呼出，兩手互搓至發(fā)熱，急分開摩擦背后“精門”，一面

摩擦一面呼氣，反復(fù)練36次，做完后收手握固。

注：精門即后腰兩邊軟處——腎腧。

第七段：盡此一口氣，想火燒臍輪。

方法：吸氣后閉氣，用意念引此氣向下行至神闕，覺(jué)神闕穴發(fā)熱后，則將氣由鼻徐

徐放出，如此做21次。

注：神闕穴即肚臍，也有泛指下丹田之意。丹田并不是一個(gè)點(diǎn)。而是一片，一個(gè)區(qū)

域。以意引導(dǎo)，即心中暗想之意。初學(xué)者若是氣不會(huì)行，可用手指點(diǎn)在臍下，以加

強(qiáng)條件反射，練習(xí)既久，氣自會(huì)下行。

第八段：左右轆轤轉(zhuǎn)。

方法：彎曲兩臂，先以左手連肩圓(用搖轆轤狀)36次，然后再以右手也依法行之。

第九段：兩腳放舒伸，叉手雙虛托。

方法：兩腳自然前伸，兩手指交叉反掌向上托。托時(shí)要用力，好似向上托舉重物一

般，托后緩緩放下，收于額前，連續(xù)上托9次。

第十段：低頭攀足頓。

方法：兩手向前伸，握住雙足，用力扳，扳時(shí)身體向前傾，頭向下低，12次，做完

后仍收腿盤膝而坐，收手握固。此式抻筋拔骨，壯腰健腎。

第十一段：以侯神水至，再漱再吞津。如此三度畢。神水九次吞，咽下汩汩響，

百脈自調(diào)勻。

方法：舌抵上腭，閉目靜坐，待津液滿口時(shí)，再鼓漱三十六次，作六次咽下。前次

一度(即第五段)，此次兩度，所以說(shuō)：“如此三度畢，神水九次吞”。

第十二段：河車搬運(yùn)畢，想發(fā)火燒身?？谠E十二段。子后午前行。勤行無(wú)間斷，

萬(wàn)疾化為塵。

方法：意念臍下丹田似有一團(tuán)熱氣，初練此功時(shí)，臍下熱感不明顯，一般練功百日

后，就會(huì)有明顯的感覺(jué)，這時(shí)真的產(chǎn)生了熱氣團(tuán)，并非只是意念，將此熱氣引導(dǎo)下

行，沖過(guò)會(huì)陰穴，過(guò)尾閭，沿后背上升腰間命門穴，再升至脊背、后腦(玉枕穴)、

頭頂心(百會(huì)穴)，然后順著兩太陽(yáng)穴、經(jīng)耳根前、面頰、降至喉頭、心窩(膻中)，

再下行至神闕，歸于下丹田。存想此一團(tuán)熱氣如發(fā)火燒身，行至何處，熱至何處，

一吸一呼，可存想熱氣從身前到身后，上升頭頂，再沿任脈降下，完成一個(gè)循環(huán)。

這最后一式初練時(shí)，每次5-10分鐘，隨著功夫的逐步加深，時(shí)間自然會(huì)延長(zhǎng)，能坐多久就坐多長(zhǎng)，實(shí)在坐不住了，就收功，緩緩睜開雙眼，下坐，再散步幾分鐘就全部練完了。

內(nèi)功心法：天之道，損有余而補(bǔ)不足，是故虛勝實(shí)，不足勝有余。其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽(yáng)之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗(yàn)之事不忒，誠(chéng)可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機(jī)迅發(fā)，妙識(shí)玄通，成謀雖屬乎生知，標(biāo)格亦資于治訓(xùn)，未嘗有行不由送，出不由產(chǎn)者亦。然刻意研精，探微索隱，或識(shí)契真要，則目牛無(wú)全，故動(dòng)則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時(shí)時(shí)間出焉。

五藏六府之精氣，皆上注于目而為之精。精之案為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精力絡(luò)，其案氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血?dú)庵c脈并為系，上屬于腦，后出于項(xiàng)中。故邪中于項(xiàng)，因逢其身之虛，其人深，則隨眼系以入于腦，入手靦則腦轉(zhuǎn)，腦轉(zhuǎn)則引目系急，目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣。邪其精，其精所中不相比亦則精散，精散則視岐，視岐見兩物。

陰極在六，何以言九。太極生兩儀，天地初刨判。六陰已極，逢七歸元太素，太素西方金德，陰之清純，寒之淵源。

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