首先，盤(pán)古神話(huà)表現(xiàn)了一種人本主義思想。一切以人為本，宇宙由人開(kāi)辟，由盤(pán)古頂天立地，天日高一丈，地日厚一丈，而盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此一萬(wàn)八千年，盤(pán)古巨人長(zhǎng)得多么高大，說(shuō)他"神于天，圣于地"，表現(xiàn)了人類(lèi)是自然的主人這一人本主義的寶貴思想。這是很有意義的。這是一種生命意識(shí)，人的生命不息，勞動(dòng)不息，就可以創(chuàng)造一切，這正是盤(pán)古神話(huà)所顯示出的思想光輝。

其次，人的本質(zhì)在勞動(dòng)，正是勞動(dòng)使人類(lèi)高于一切動(dòng)物，區(qū)別于一切動(dòng)物，盤(pán)古神話(huà)實(shí)質(zhì)上正是對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)贊美的一曲最壯麗的凱歌。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)創(chuàng)造萬(wàn)物，正是盤(pán)古神話(huà)最深刻的思想內(nèi)涵。

最后，盤(pán)古精神首先，盤(pán)古精神可以概括為開(kāi)天辟地的開(kāi)創(chuàng)精神，創(chuàng)新精神，這對(duì)于改革開(kāi)放創(chuàng)造和諧幸福的新世界是非常必要的。其次，盤(pán)古精神包含唯物辯證法的實(shí)事求是精神。同時(shí)，盤(pán)古精神就是勞動(dòng)創(chuàng)造世界、勞動(dòng)創(chuàng)造一切的信念，就是不怕困難，刻苦堅(jiān)持，長(zhǎng)期奮斗，自我犧牲，為民造福的精神。

文化內(nèi)涵

一是圖騰標(biāo)準(zhǔn)。古籍中盤(pán)古神話(huà)說(shuō)"盤(pán)古氏龍首……"顯然，古代先民崇拜的是龍，認(rèn)為祖先盤(pán)古就是龍的后代，所以，盤(pán)古子孫就以龍為圖騰標(biāo)示，千古傳承。有關(guān)盤(pán)古和龍的傳說(shuō)也很多。桐柏山盤(pán)古塑像的頭部有兩只龍角，與"盤(pán)古氏龍首"之說(shuō)如出一轍，而其它的盤(pán)古神話(huà)流傳區(qū)別是鳳圖騰，鳥(niǎo)、雞圖騰，與龍圖騰格格不入。具有龍圖騰特征的桐柏盤(pán)古神話(huà)則比較正宗。

二是地理標(biāo)準(zhǔn)。古籍中關(guān)于盤(pán)古神話(huà)的記載最早莫過(guò)于三國(guó)徐整的《三五歷紀(jì)》《五運(yùn)歷年記》，其中涉及地名的只有一處，為"盤(pán)古死后……血為淮瀆……"明顯將盤(pán)古與淮河發(fā)源地相聯(lián)系。明代學(xué)者李夢(mèng)陽(yáng)撰文《大復(fù)山賦》時(shí)，將桐柏山水簾洞以西的一道酷似人形的山脈稱(chēng)為盤(pán)古，"昔盤(pán)古氏作茲焉，用宅……"清代學(xué)者貢愈淳作《桐柏山賦》曰:"盤(pán)古開(kāi)天而首出……"明確指出桐柏山是陰陽(yáng)未分、大水茫茫的混沌之時(shí)盤(pán)古首出開(kāi)天的地方。唐朝、宋朝編修的《元豐九域志》曰:"桐柏山，淮水所出?；礊^廟，盤(pán)古廟。"縱觀千古典籍，遍查全國(guó)盤(pán)古神話(huà)流傳區(qū)的方志，唯有桐柏山、淮河源、水簾洞的地理名詞與盤(pán)古神話(huà)密切關(guān)聯(lián)。同時(shí)，桐柏山盤(pán)古躺臥處還存有一座盤(pán)古廟，許多地方還保留著盤(pán)古山、盤(pán)古洞、盤(pán)古斧、盤(pán)古井等與盤(pán)古神話(huà)密切相關(guān)的實(shí)景地名。

三是民俗標(biāo)準(zhǔn)。桐柏民間流傳著許多習(xí)俗，可以說(shuō)是原始盤(pán)古神話(huà)的遺存。如神話(huà)傳說(shuō)中，說(shuō)人類(lèi)之初是兩條魚(yú)變成了兩只猿，這兩只猿就是"陰陽(yáng)之始"的盤(pán)古夫婦。盤(pán)古崇敬祖先，就有了盤(pán)古抱二魚(yú)以示崇敬之說(shuō)。后來(lái)，盤(pán)古抱魚(yú)之說(shuō)就形象地演化成了太極圖。人們效仿祖先，就形成了民間掛太極圖之俗。桐柏民間在現(xiàn)代生活中還習(xí)慣在門(mén)頭上、窗戶(hù)上、院落影壁墻上掛太極圖，以示吉利，并有希冀祖先庇佑以辟邪之意。桐柏民俗中嫁女送竹竿、玩獅子吞小孩、玩青龍火龍救眾生等都包含著耐人尋味的盤(pán)古神話(huà)故事元素。

四是敬祖標(biāo)準(zhǔn)。在神話(huà)流傳區(qū)，人們對(duì)神話(huà)人物崇敬程度的高低是判斷神話(huà)產(chǎn)生根源地是與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。在桐柏，人們對(duì)祖先盤(pán)古的崇敬程度達(dá)到了頂點(diǎn)。如桐柏民間傳說(shuō)中正月初一是盤(pán)古的生日，這一天祖先盤(pán)古要回來(lái)過(guò)年，需要清靜，所以在桐柏初一到初十是不能進(jìn)行鬧新春的游藝活動(dòng)的，直到正月初十以后才能開(kāi)始，否則是犯了大忌的。另外，走遍全國(guó)盤(pán)古神話(huà)流傳區(qū)，民間稱(chēng)盤(pán)古為王、為帝的多，唯有桐柏山居民稱(chēng)盤(pán)古爺和盤(pán)古奶，這也反映了桐柏山居民敬祖之意的親切和深刻。

五是活化石標(biāo)準(zhǔn)。到今天還掛在人們口頭上的神話(huà)，被專(zhuān)家稱(chēng)為"活化石"。它的數(shù)量多少反映出當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)盤(pán)古神話(huà)的知曉度，這也是判斷盤(pán)古神話(huà)傳說(shuō)根源地的依據(jù)之一。經(jīng)過(guò)開(kāi)展民間文學(xué)普查工作，桐柏縣搜集出上百種盤(pán)古神話(huà)。在桐柏的大街小巷、村村莊莊，不管是老年人還是年輕人，不論是干部、工人還是農(nóng)民，都能講上一段，說(shuō)上幾句盤(pán)古神話(huà)，都是盤(pán)古開(kāi)天辟地、捏泥造人、滾磨成親、造衣服、馴牛、降龍、治水、造酒、造農(nóng)具等，以桐柏山為中心方圓幾百里的區(qū)域成為盤(pán)古神話(huà)"活化石"的豐富蘊(yùn)藏地。這種特有的文化現(xiàn)象，就是盤(pán)古文化根源地的特征。