本文dover只有一點????慎入！

私設??????匈奴意識體???瓊維??（不知道用什么名字，在這里借了一下其他大大的設定，如果有什么不妥的地方，請告訴我，我會更改，但由于作者是初中生，并不能及時看到消息，并不是不樂意?。?/p>

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［“第四問，如果回到唐朝，您想干什么？”

“告訴當時的父親不要亂撿孩子?！?/p>

“為什……哦，我懂了。第五問，請問您對韓國多次將中國文化申遺有什么想法？”

“一二三四五六七，孝悌忠信禮義廉?！保?/p>

〈草（一種植物）〉

〈血的教訓！〉

〈有大佬解釋一下這句話嗎？〉

〈上聯(lián)忘八（王八），下聯(lián)隱恥（無恥）〉

〈這波是朝貢體系的鍋〉

“朝貢體系是什么？難不成和殖民地一樣？”伊利亞震驚地望著王耀，想不到自己的小同志竟然還有過這般強盜行徑。

［朝貢體系指公元前3世紀到19世紀末期，存在于東亞、東北亞、東南亞和中亞地區(qū)的，以中國中原帝國為主要核心的等級制網(wǎng)狀政治秩序體系。

朝貢體系常與條約體系、殖民體系并稱，是世界主要國際關系模式之一。

朝貢體系的雛形是古代中國（大陸地區(qū)）的畿服制度。即中原王朝的君主（或君王）是內(nèi)服和外服的共主（“天子”），君主在王國的“內(nèi)服”（中心地區(qū)）進行直接的行政管理，對直屬地區(qū)之外“外服”（邊緣地區(qū)）則由中原王朝冊封這些地方的地方統(tǒng)治者進行統(tǒng)治，內(nèi)服和外服相互保衛(wèi)。由此形成“普天之下，莫非王土”的世界共主的“天下”概念。在歷史發(fā)展和文化傳播過程中，中心“內(nèi)服”統(tǒng)治區(qū)域不斷擴展，許多“外服”地區(qū)在接受“內(nèi)服”地區(qū)的社會組織和思想文化觀念后，慢慢變成“內(nèi)服”的一部分，而不斷形成新的“外服”地區(qū)。在這種內(nèi)外服之間的不斷轉(zhuǎn)化就變成所謂的“華夷之辨”。

在朝貢體系影響下，東亞地區(qū)逐漸形成一個以漢字、儒家為核心的東亞文化圈。文化圈內(nèi)，強調(diào)文化上的華夷之辨。日本江戶時代即有所謂華夷變態(tài)之論，李氏朝鮮則甚以“中華”自居，視清朝為蠻夷。越南阮朝也自視為“中國”，別人為“夷”，自稱“中國之于外夷，治以不”、“先王經(jīng)理天下，夏不雜夷，此誠杜漸防微之意也。紅毛人狡而詐，非我族類，其心必異，不可聽其居留”。這里“中國”和“夏”就是越南，不是清朝。越南并在印度支那半島全力“改土歸流”、“以夏變夷”，強迫柬埔寨國王接受漢姓和將夷名“柴棍”改名“嘉定”(今胡志明市)等。

利瑪竇《利瑪竇中國札記》：“盡管中國人擁有裝備精良的部隊和海軍，要征服鄰邦，輕而易舉。但皇帝和人民，都不曾考慮，對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。從這個角度看，中國人和歐洲人真是截然不同。歐洲人成天只知道對外擴張。老想著獲得至高無上的權利?！保?/p>

“敬一還十，使節(jié)來了還得包吃包住，虧的要死。還不如打仗呢！”王彤煒悄聲吐槽。

“煒兒，我都和你說了多少次了，不要學你pater那樣一天到晚喊打喊殺?！蓖跻犚姾蟀櫭颊f教，看見王彤煒那不服氣的樣，又開始絮絮叨叨。

“哦，親愛的塞里斯，這關我什么事！你要知道你打起架來可是狠多了，想想被你射在樹上的親弟弟匈奴汗國！”凱撒攬過王耀的腰，一臉傷心的靠在他的肩膀上。

“說起瓊維叔叔……系統(tǒng)先生，你能將他帶來嗎？”王彤煒想起了什么，輕聲向系統(tǒng)詢問。?

“當然可以，但要四個人以上同意?！毕到y(tǒng)沒有起伏的聲音在空間響起。

“瓊維……等等，是我想的那個嗎？死眉毛，你不能同意！我們已經(jīng)認識1000多年了，你不能這么做！”弗朗西斯一臉恐慌，堅決地按下不同意。*

“反正他當年也沒有威脅到我，過來又怎么樣?！眮喩藗€白眼，弗朗西斯泫然欲淚地伸出爾康手，“你不能這樣對我！”

“不過我不同意。但我決不是為了你！”

費里西安諾診路德維希沒注意，好奇發(fā)問“亞瑟哥哥*的耳朵怎么紅了?！?/p>

“估計是熱的?！蓖跬疅槾葠郏?？）地解釋，照了一個扯的不能再扯的理由來保護小孩子純潔的心靈。有沒有一種可能？他已經(jīng)一千多歲了

這時，天上突然掉下一個穿著奇異的“國”——匈奴意識體???瓊維

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*這里FR會害怕是因為被稱為上帝之鞭的匈人王

*因為在古羅馬時期，不列顛尼亞是屬于古羅馬控制，而本家設定意大利是古羅馬的孫子，所以私設費里西安諾喊亞瑟哥哥