她把混沌宇宙分出天地日月，創(chuàng)造了兩儀四像、五行八卦，創(chuàng)造了山川河海等等萬(wàn)物。

至于西王母和無(wú)生老母的關(guān)系，部分學(xué)者認(rèn)為金母或瑤池金母(西王母)的形象是無(wú)生老母的化身或別名。

以往學(xué)界認(rèn)為的羅祖五部六冊(cè)，是無(wú)生老母信仰的源頭，但根據(jù)史料來看，“無(wú)生老母”一詞，可能是明代道教一支的金丹道南宗，根據(jù)道教西王母的“老母”稱呼，再透過扶乩方式所創(chuàng)造出來的新神名。

其后逐漸被其他新興的民間宗教教派所接受，并融合五部六冊(cè)中的無(wú)生父母概念，到了明末清初由當(dāng)時(shí)金丹派南宗的弟子羅蔚群編寫完成《龍華寶經(jīng)》一書，代表完整無(wú)生老母信仰的形成。

從民間宗教教派所流傳下來的宗教寶卷來看，只有西王母與無(wú)生老母互稱。

與正統(tǒng)宗教不同的是，民間宗教中的西王母既不像佛教中的釋迦牟尼那樣莊嚴(yán)肅穆，也不像道教中的三清那樣冷漠高遠(yuǎn)。

而是時(shí)時(shí)向人間流露出慈母一般的關(guān)懷，這與以往道教體系中的西王母形象并不一樣，是明清以來西王母形象的一個(gè)新的特點(diǎn)。

明清“寶卷流”民間宗教的興起與流傳，把西王母信仰進(jìn)一步帶到海外。

傳播無(wú)生老母即是瑤池金母的說法，尊奉老母或王母為無(wú)極天尊，提倡普度收?qǐng)A教義。

道光末年傳入福建的一支民間宗教改名為“先天教”，但仍延續(xù)青蓮教的傳統(tǒng)，以瑤池金母為至尊，并隨著華人的腳步逐漸傳播到南洋。

以寶卷為載體的西王母信仰與民間宗教一直流傳到東南亞的北婆羅洲、馬來亞半島以至暹羅國(guó)。

西王母信仰傳入臺(tái)灣的時(shí)間當(dāng)與傳入南洋的時(shí)間大致相同。

【王母娘娘信仰】

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“司天之厲及五殘?！惫闭J(rèn)為這句指西王母掌管對(duì)災(zāi)厲的預(yù)知。

郝懿行則認(rèn)為：“厲及五殘，皆星名也?！?/p>

【玉皇大帝】

在民間信仰中，西王母的形象進(jìn)一步世俗化、人格化，明清小說開始對(duì)西王母加以“人間皇后”的想象，西王母成為民間信仰中一位慈母般的女神。

玉皇大帝是民間神話的天庭之主，作為人間皇帝的映射，必須得有皇后才夠完美，王母娘娘于是充當(dāng)了這一角色。

也有部分傳說中王母娘娘不是皇后，而是玉帝之母皇太后。

小說、戲曲中普遍將王母視為玉帝的配偶神，慶壽、獻(xiàn)桃、度化成仙是王母的主要工作。

元明小說中的西王母與玉帝配對(duì)，織女、七仙女、云華也從一般女仙，逐漸演變成為王母的女兒們。

不過王母并非是強(qiáng)勢(shì)的執(zhí)法者，反而像人間后妃般依循母職，無(wú)力干涉朝中事務(wù)。

到清初的《新史奇觀》，牛郎織女二星因蟠桃會(huì)上醉酒，惹得王母不悅。

到更晚的清末小說牛郎織女中織女與金童思凡，織女被王母謫于云錦宮，王母只管女仙，所以向玉帝告狀，害得十二金童差點(diǎn)被處斬。

后來更因天孫織女和金童結(jié)婚，未曾進(jìn)謁，王母認(rèn)為他們只戀夫妻之情，忘卻天職，又一次至玉帝面前告狀，使牛女二人再度遭貶。

《張四姐大鬧東京寶卷》中玉皇得知自家女兒私自下凡時(shí)大怒，王母相勸：“那丫頭，手段高，誰(shuí)能抓?。慷脊帜?，嬌慣她， 無(wú)天無(wú)地。”

張玉皇開言道：“你去相勸。勸說她， 回天宮，赦她無(wú)罪?！?/p>

口氣像極人間夫妻。

白茆《天仙寶卷》中，王母不但無(wú)權(quán)，還有連坐之罪：“玉皇見奏回言答，依了娘娘一個(gè)人。勸得女兒歸上界，你受功勞赦罪名。如果不同仙女歸上界，怎做母親差殺人?！?/p>

《鵲橋?qū)毦怼分?，織女為玉皇孫女。

當(dāng)王母奉命捉拿織女時(shí)，雖質(zhì)問織女為何私自下凡塵，但所有捉拿工作卻不勞王母動(dòng)手，自有天兵天將負(fù)責(zé)。

玉帝則對(duì)私自下凡的織女怒罵、發(fā)火， 并欲處斬織女。

倒是王母在旁冷冷靜靜地勸說玉帝：“陛下！請(qǐng)休發(fā)雷霆，且待查明文簿，再出處之不遲?！?/p>

明清小說開始對(duì)王母以“人間皇后”的想象，所以慈母與告狀者的角色相繼出現(xiàn)，不過在道家仙味的影響下，未曾對(duì)其性格有較多的描繪，畢竟神祇的世界難以企及。

王母娘娘與玉皇大帝以配偶關(guān)系出現(xiàn)， 并且生有多個(gè)女兒，這明顯是世俗社會(huì)中皇帝與皇后形象的折射，是古代社會(huì)中央集權(quán)的政治模式定型之后的產(chǎn)物。

而西王母身為眾女仙之首，更是明顯的皇后掌管后宮之政的社會(huì)生活反映。

至于此時(shí)的西王母職權(quán)被削減，只能聽命于玉帝， 甚至在女兒犯律時(shí)還得受牽連，也是古代男權(quán)社會(huì)的男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V的生活模式的體現(xiàn)。