孤獨是一種思考的境界。遠離世俗喧囂，體悟自我的靈魂。從柏拉圖所說的外在現(xiàn)象世界進入內在的理念世界，我們將尋回初心與本真。正是在與自我的交流中，我們的心靈變得純粹而理性。中國古代的文人墨客學會了一種獨處的方式：獨自垂釣。正所謂“一竿一世界”。在魚鉤的上下沉浮之間，蕩滌了鉛塵，凈化了心魂。若以外在的視角欣賞垂釣者，我們會在無盡的遐想中享受思緒放飛的快樂。柳宗元詩云：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”永貞革新的失敗為詩人帶來的痛楚，在眼前的這一獨釣場景中云消霧散。或許，獨釣只是老翁的日常愛好，甚至，那是食不果腹的他一種無奈的生存方式。柳宗元無意叩開獨釣老翁的心扉，但獨釣為外人帶來的閑適感，卻能達致寵辱皆忘的境界。正如詩人卞之琳所說：“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你?！痹讵氠灥哪悴粌H僅是個體性的你，也是別人眼中的愜意。有詩云“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”，倘若觀釣的意趣在于閑適感的滿足，那么，真正獨釣者心如止水的情懷無疑又進入了另一重境界。潮起潮落，我自巋然不動;一放一縮，看淡人生得失。幾多憂愁，在一池春水中化作虛空，幾多歡愉，幻化成另一種形式的樂趣。天地雖大我只取一毫厘。游魚細石，自是良辰美景。盆滿缽滿或是空手而歸，我作別浮光躍金的湖面浩歌歸去，自湎于今日的良多趣味，憧憬來日垂綸之樂。獨釣，也曾被視作醉翁之意不在酒的政治愿望。楚王請莊子出仕做官，在濮水之畔獨釣的莊子持竿不顧，并用“曳尾于涂”的比喻表達了視名利為糞土的超然。姜尚則用獨釣的方式表明渴望為周文王建功立業(yè)的訴求。其不以誘餌引魚，釣竿離水面三尺高。正可謂“寧在直中取，不向曲中求”。周文王愿者上鉤，終成佳話。此后，牧野之戰(zhàn)霸業(yè)成，一舉滅亡商紂王。莊周與姜尚，一個出仕，一個入仕，都以獨釣的方式表達價值取向。獨釣的境界，與處世的態(tài)度緊密相聯(lián)。獨釣在構建獨釣者自我的理念世界的同時，也在此中傳遞了某種執(zhí)念與信仰。獨釣必然意味著釣者的孤獨，但獨釣并不意味著寂寞。獨釣是心靈與自然的觸碰與融合，由之形成的是反諸自身的場域。獨釣者的文明修養(yǎng)在獨釣之中會以自在自為的方式表現(xiàn)出來。對水體的保護以及對周邊環(huán)境的維護無疑體現(xiàn)出了獨釣者的修行以及與自然相諧的觀念。道德壓力唯有在社群生活之內方能體現(xiàn)出來，而獨釣，在某種程度上意味著時空的壟斷。當群體的道德監(jiān)督蕩然無存之時，唯有自我，能駕馭個人意志的定在，能直面自我的良知。獨釣是獨處的形式，也是道德自律與道德內省的場域。在靜謐與自由的辯證之中，自我的修養(yǎng)會以更加淋漓盡致的方式彰顯。道家提倡清靜無為，然清靜無為并非冬眠式的沉睡。正所謂“無為亦無不為”。獨釣就是這種二元哲學的行為表達。一方面在獨處的世界中讓魂靈靜謐，另一方面將內心深處的理想與獨釣行為融合。一方面剝離了自我的理念世界與世俗紅塵勾連，另一方面又以獨釣式的修養(yǎng)接近自然的美。靜與動，分與合，盡在獨釣的意趣之中。