最近很忙，感覺每天沒有做什么但是又都有事可做～

暴力美學(xué)主要是在感官上，使暴力以美學(xué)的方式呈現(xiàn)，詩意的畫面，甚至幻想中的鏡頭來表現(xiàn)人性暴力面和暴力行為。觀賞者本身往往驚嘆于藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，無法對內(nèi)容產(chǎn)生具體的不舒適感。

支持人士往往稱“暴力程度與票房收入成正比”，社會道德捍衛(wèi)者和輿論譴責(zé)人士則稱其是對社會道德教化的阻礙和負面影響；恐引發(fā)心理未臻成熟的人們，間接以為暴力行為亦是一種美感的呈現(xiàn)。在眾多香港導(dǎo)演中，吳宇森是運用這種電影表現(xiàn)手法的代表性人物。其標(biāo)志性的白鴿漫天飛舞，手持雙槍的英雄人物縱橫在屏幕之上，使象征和平和安詳?shù)陌坐澟c血腥暴力的槍彈形成了強烈的視覺反差，吸引了無數(shù)的目光。

就像產(chǎn)生“暴力美學(xué)”的后工業(yè)社會的多元化特點一樣，“暴力美學(xué)”也因不同國家（地區(qū)）地域和文化背景的差異呈現(xiàn)出一種同時包含同質(zhì)因素和異質(zhì)因素的多元化的風(fēng)格樣式和精神內(nèi)涵。

不知從何時起，我們越來越多地看到聽到“暴力美學(xué)”這個詞匯。電影評論中，一批新銳導(dǎo)演的作品被認為與“暴力美學(xué)”相關(guān)，如美國的昆廷·塔倫蒂諾，中國香港的吳宇森，日本的三池崇史等。一些武俠電視劇，以及原本單純可愛卻被加入暴力內(nèi)容的卡通畫，被聯(lián)系至“暴力美學(xué)”；一些新推出的電子游戲產(chǎn)品，也爭先恐后以“暴力美學(xué)”作為賣點。一些新聞類作品，如犯罪實錄電視采訪、展示殘酷場面的新聞攝影作品，也被貼上了“暴力美學(xué)”的標(biāo)簽。

暴力美學(xué)”是個廣義的、泛審美的概念，并非嚴格的美學(xué)概念，相關(guān)作品的主要特點是展示攻擊性力量，展示夸張的、非常規(guī)的暴力行為。文藝作品中，暴力的呈現(xiàn)可劃分為兩種不同形態(tài)：一是暴力在經(jīng)過形式化、社會化的改造后，其攻擊性得以軟化，暴力變得容易被接受，比如，子彈、血腥的場景經(jīng)過特技等手段處理后，其侵害性傾向被隱匿了一部分。

又如，在美國的一些電影中，施暴者代表正義卻蒙受冤屈，這種人物關(guān)系的設(shè)置也軟化了暴力行為的侵略性。另一種情況是比較直接地展現(xiàn)暴力過程以及血腥效果，渲染暴力的感官刺激性，這種傾向在多種文化行為中都可以看到。以上所述的兩種暴力呈現(xiàn)方式審美價值不同，社會效果也不一樣。

受“暴力美學(xué)”的影響，近年來出品的武俠電影和電視劇對暴力（武打動作）的處理也出現(xiàn)了舞蹈化、詩化、表演化的傾向，人們在觀看武俠影視劇的時候，仿佛是在欣賞一場別開生面的武舞表演，血腥、兇殘的暴力場面有時反倒呈現(xiàn)出一種視覺的美感，進而消解了暴力的殘酷性。

“暴力美學(xué)”是后現(xiàn)代主義四個審美特征中的“主體消失”在影視創(chuàng)作中的體現(xiàn)，這兩個矛盾的詞組合在一起，成為一個具有全新含義的詞語。它將傳統(tǒng)的主體意識弱化了，注重對暴力的細節(jié)及場面處理，呈現(xiàn)出反對權(quán)威、反對經(jīng)典、反對主體創(chuàng)作意識、反對精英主義的特征。