文學(xué)藝術(shù)，借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會生活的意識形式，屬于社會意識形態(tài)。它包括語言藝術(shù)(詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué))、表演藝術(shù)(音樂、舞蹈)、造型藝術(shù)(繪畫、書法，雕塑)和綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲、曲藝、電影）等。文學(xué)是語言藝術(shù)，廣義的藝術(shù)概念包括文學(xué)在內(nèi)。

基本內(nèi)容

文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)起源于遠古時代人類的生產(chǎn)勞動。勞動推動人的思維和語言發(fā)展，導(dǎo)致手的完善，使文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生成為可能。原始人在協(xié)同勞動中伴隨勞動的節(jié)奏發(fā)出的勞動號子，形成了最初的音樂和詩歌。舊石器時代晚期洞壁繪畫描繪狂奔的野豬、猛犸象和鹿群，中石器時代的巖畫表現(xiàn)手持弓箭追獵山羊的人群，都說明原始藝術(shù)是直接來自生產(chǎn)勞動，是這些活動在藝術(shù)上再現(xiàn)。作為觀念形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)作品，是一定的社會生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物。人類生活中存在著的豐富的文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。社會生活對于文學(xué)藝術(shù)的需要，是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的動力。文學(xué)藝術(shù)來源于社會生活，又反過來作用于社會生活，成為最易被人們接受、影響面最廣的社會意識形式。進步的文學(xué)藝術(shù)，對于教育人、改造人、推動歷史前進起著重要作用。一定社會歷史階段文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展狀況，是該時代精神文明發(fā)展水平的標志之一。 　　文學(xué)藝術(shù)同其他社會意識形式相互影響、相互滲透。政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)和科學(xué)影響著文學(xué)藝術(shù)并作為思想內(nèi)容包含在文學(xué)藝術(shù)作品中。由于文學(xué)藝術(shù)能夠以生動的形象感染人，常常被用作傳播其他社會意識形式的工具。在階級社會中，作者總是站在一定的階級立場上認識、反映和評價生活，文學(xué)藝術(shù)作品也反映一定階級的利益和愿望，必然帶有階級的色彩。不同社會不同階級的成員，由于具有某種相近的生活條件，共同的民族心理，也會有一些共同的美感和藝術(shù)愛好。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展以社會經(jīng)濟的發(fā)展為基礎(chǔ)，同時又保持著相對的獨立性。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與社會經(jīng)濟的發(fā)展不完全同步，文學(xué)藝術(shù)的繁盛時期不一定是社會經(jīng)濟的繁盛時期。

文學(xué)藝術(shù)形象

　　文學(xué)藝術(shù)形象基本成型于所屬流派，尤其是在中國，文學(xué)形象身上時代的烙印和作者的主觀傾向較為突出。舉例而言，古代文學(xué)自有了成體系的小說后，文學(xué)形象較為明朗，有心計的薛寶釵，多愁善感的林妹妹。近代文學(xué)尤其是先鋒派寫手筆下，更為真實、更為人性化的形象漸漸展露頭角，更能為我們所接受，張愛玲、張抗抗、余華等都有各自的形象伏筆。如張愛玲扭曲的愛、張抗抗個性的愛、余華血腥的愛。 　　魯智深、孫悟空、唐僧、霍元甲、韋小寶、還珠格格、小李飛刀，這些屬于比較通俗文學(xué)； 　　嚴肅文學(xué)的，令當(dāng)代讀者印象比較深刻的十個文學(xué)形象：情種賈寶玉（曹雪芹《紅樓夢》）、闖王李自成（姚雪垠《李自成》）、牧馬人許靈均（《靈與肉》作者好像張賢亮）、阿Q（魯迅《阿Q正傳》）、貧嘴張大民（劉恒《貧嘴張大民的幸福生活》）、痞子方言（王朔系列小說）、打工仔傻根（劉震云《天下無賊》）、西學(xué)家唐偉（狂狷《五行山下》）、淘氣包馬小跳（楊紅纓《淘氣包馬小跳》）、知青王二（王小波《黃金時代》）。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里的文學(xué)形象都差不多，沒有特別突出的，好一點的或者印象比較深的是“輕舞飛揚”！ 　　中國古典文學(xué)的藝術(shù)形象多是扁平性格的，而且過分夸張，所謂諸葛多智而近妖，魯迅白話小說則創(chuàng)造了一批立體文學(xué)形象，如孔乙己、阿Q，當(dāng)代文學(xué)比較成功的文學(xué)形象我認為是余華的“許三觀”、賈平凹的“莊夢蝶”、狂狷的“唐偉”、王朔的“方言”以及鐵凝的“安然”，這五個文學(xué)形象分別代表了無奈的貧苦大眾、迷茫的文化人、追求心靈自由的庸人、渴望愛的俗人和叛逆女性，特別是王朔的“方言”，是6、70年代出生的目前為社會主力軍的一批男性的綜合特征產(chǎn)物，他承認自己的俗世情懷而又不甘心自己真的就是個俗人，所以希望在與人交流中通過愛使自己心靈得到升華，但卻完全慘遭失敗，是非常有廣泛現(xiàn)實性的群像，而狂狷的“唐偉”則以多元化的思維特征和功利主義的民族人性特征，交織出一個出生于舊世紀、活躍于新世紀的怪誕庸人形象，更大程度地哲學(xué)化了“阿Q"、“方言”們的行為特征，是中國文學(xué)此前沒有過的文學(xué)形象?！疤苽ァ钡恼Q生標致著中國作家意識到現(xiàn)實社會中庸人群體的行為循環(huán)往復(fù)性，而這正是許多古老文化國度舉步維艱、發(fā)展遲緩的根本原因，此后的中國文學(xué)創(chuàng)作中庸人形象輩出，俗人生活得到真實展現(xiàn)，這是整個民族的一種自省，人們不再渴慕孔明式的智慧、關(guān)羽式的道義來處理現(xiàn)實的危機，而接受庸俗生活中的帶有缺陷性的思維與功利性的手段，因為前者是莊嚴地扯淡，后者才是具有現(xiàn)實意義的真實存在。