雜書經(jīng)

第一節(jié) 審勢篇

原文：天分星宿地列山川仰觀牛斗之墟乃見眾星之拱運(yùn)俯察岡阜之來方識平原之起跡。 劉釋：五行之氣在天成象而日月星辰見焉紫微太極起於亥子之中天市東垣起於寅卯之區(qū)少微酉液在刊兌之間，太微南極在巽已丙之首中有一星尊居於內(nèi)而二十八宿環(huán)遠(yuǎn)於外故牛斗之墟左為帝星所居之處其列宿則隨斗柄所指而拱向之附天而行是謂天經(jīng)五行之氣在地成形峙而為山岡垅阜散而為平原都濕流而為江淮河漢故山川之流峙莫非是氣之凝布然平原曠野皆根於岡瓏分布丁維而成形故察岡阜之所來則知平原之發(fā)跡矣。

原文：萬山一貫起自昆侖 劉釋：山龍之散見於地雖有千萬之多而其龍脈之來皆出於昆侖按搜導(dǎo)祿及地志鄙言昆侖山高一萬八千九百四十七里中峰齊天在中國計(jì)之昆侖則在西北乾兌之間實(shí)天下山川之祖而五頂之人中國又眾山之大宗也。

原文：乾坤坎離總歸絕域，而西通瀚海艮震與巽三條入中國而五岳分居 劉釋：乾坤坎離兌五條分歸西北及南入無夷蠻種之地龍脈出析俱不可考惟艮震巽三條獨(dú)入中國分居五方為五岳之山又中國山川之大各處分勢施生東南已巽行龍出身行十一萬九千六百五十里入海結(jié)帝之都三起蛟龍之地一百四十七水穴三十六其間產(chǎn)忠貞育英才出圣君賢相者七百二十穴聚精拔秀為卿士大夫之地不計(jì)其數(shù)寅艮行龍出身八萬四千一百里入海結(jié)帝王之都一起蛟龍之地七十二頂穴一十有八其產(chǎn)大圣人之地五出賢人良相五百有七穴為卿大夫之地不計(jì)其數(shù)申卯行龍行八萬一千五百六十里止於伊洛里澗之交結(jié)帝王之都三起蛟龍之穴十十有四產(chǎn)圣君賢相侯伯五百五穴其間鐘氣發(fā)秀為卿士大夫賢士之類北艮巽之穴尤多。

原文：是故黃河界而西北丑艮行龍。 劉釋：黃河之水派自昆侖艮寅之左甲卯之右界艮丑于東北之首限甲卯于是正東向東曲折百流入中國至河套之北出陜之左而山西等路右臂至汴東南左紆徐州之東北入海故河之西地乃丑艮行龍寶為坤艮之氣入首故燕冀至青兗之地多坤艮結(jié)穴自右轉(zhuǎn)為坎局。

原文：金臨火地，自焚厥辰，木入金鄉(xiāng)，依稀絕命。 劉釋：兌金行龍趨向午丙立宅是金臨火地向上火來克金為自焚厥尸矣若轉(zhuǎn)至丁龍入首則為陰陽趨至已宮入首為旺龍趨生雖已丁屬火亦不忌也。甲卯水行龍至坎宮雖曰得生若轉(zhuǎn)至兌申庚西方上到頭則木入金鄉(xiāng)而受制絕命。如見乾兌則當(dāng)從金氣取用而宜以木論也。氣短其入首逢金克而絕命不成穴矣。

原文：火龍畏見兌庚遇北辰而自廢，東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。 劉釋：丙午行龍向西兌則火為金氣泄剝而展至亥寅之地則火氣廢絕無余矣，甲卯行龍向丙午則木生火氣脫復(fù)入金鄉(xiāng)申酉入首則木絕于寅而魂氣俱傷矣。仙曰此言火龍不當(dāng)從兌坎結(jié)局木龍不當(dāng)從離兌結(jié)局如震木在八將之列丙丁在秀花之宮行龍出身木秀麗然入首受制亦不是局坎兌入首本是清貴不宜木火行龍也。楊公曰行得好不如立得好此言有理。

原文：是故，陽龍左旋，從生趨旺，陰龍右歸，自旺朝生。 劉釋：然皆要得生旺之木氣莫犯鬼劫克泄其本生之龍為美若克劫則不成體制矣。仙曰陽龍左旋從木生上起長生順行如水長生居申沐浴酉兌冠帶戌臨官亥之類陰龍右歸從死位上起長生逆行如水土生于卯沐浴寅冠帶丑臨官子帝旺亥之類其排山起運(yùn)陽龍從左陰龍從右如坎為水坎戌寅戌辰戌午順布六爻以定才官父子兄弟之屬巽為木辛丑辛亥辛酉逆布六爻以定才官父子兄弟之屬各從所在方位砂木吉兇而斷之萬無一失。

原文：故喜來乘于進(jìn)氣，切忌陷于休囚。 劉釋：此格上言龍脈自生方入旺方或旺方入生方皆為進(jìn)氣若生旺二方歹行至死絕之地入首結(jié)局者陽入休矣龍?bào)w雖秀亦無用也。

原文：到頭囚謝，旺水聚而財(cái)?shù)撚纫恕Ｈ胧姿ノ?，生神?huì)而入丁可救。 劉釋：來龍入首之休囚而或得官旺水聚明堂則龍穴雖兇而外氣清吉亦能獲財(cái)或得長生之水氣流至局前則內(nèi)氣雖廢而外氣不絕亦能興旺，人丁終不致于絕嗣。

原文：所貴雙興并至，那堪兩敗重逢。 劉釋：得生旺之龍而又見生旺水神到局此謂雙興并至則富貴綿遠(yuǎn)發(fā)福悠長。人丁財(cái)?shù)搩蔁o所欠若不能用向收制龍穴休囚而水神朝局又見囚謝是謂兩敗重逢必致敗絕無疑。楊公為人救貧只用向上五行論水法出入之吉兇衰方水來向胎養(yǎng)。則衰水已在生旺方矣以向就水因水立向此收山出煞，玄機(jī)救貧續(xù)嗣之妙用也。仙曰楊公立雙山五行之法以來龍入首用二方取生旺之位者立法之經(jīng)制也砂水不合而以向合從向上取生旺之位者用法之權(quán)也，水不合局而以向上取之是取生氣之吉以為人造福耳益以內(nèi)氣雖吉而外氣或兇從內(nèi)氣立向而不顧砂水之美惡則外氣亦能損內(nèi)氣故有吉地而多兇者，此也。楊公深得于此法誠救貧之奇術(shù)也。

原文：生氣短而死氣長兇多吉少，死氣短而生氣長福重禍輕。 劉釋：幾來龍身生旺之氣長而入首死絕之氣短則始遷之時(shí)必致生禍及至龍步行運(yùn)到生旺之處便能發(fā)福故吉多而兇少幾龍身死絕之氣而入首生旺之氣短則初葬，雖吉而龍運(yùn)步至之時(shí)必生大禍故兇多而吉少仙曰入首休兇者有砂水可收則歸向上便初葬之后亦能發(fā)福不致受休囚之禍無砂可收則以入首從生氣立向亦可。

原文：顧祖回龍，逆勢重于舉鼎。遭傷歷劫，進(jìn)氣輕似鴻毛。 劉釋：過頭祖盤顧雖曲可愛勢力若有舉鼎之重而來歷之地若遭鬼氣分劫至于入首之處英靈耗散似鴻毛之輕矣。言盤龍之地福力返輕示人不可以愿而逐指為大地也顧祖回龍地最要水纏玄武則氣力乃鐘不然后氣脫去反為不美。仙曰水龍轉(zhuǎn)離既泄于火歸于兌復(fù)戰(zhàn)于金經(jīng)歷多少克耗故經(jīng)曰來龍之勢重而入首之氣輕縱發(fā)富貴其能久乎是故壬剝癸，癸剝?nèi)伤埢ビ枚约儭？昌埲胧锥境踔畾獾萌晒锘Q不失本方體制則始不犯鬼煞孤空之耗。故云水清寶瓶互用而自純益言龍不雜也然得癸方為一。

原文：是故壬剝癸，癸剝?nèi)?，水龍互用而自神。丁換丙，丙換丁，火氣相須而不疚。 劉釋：丙丁皆系火神丁龍換丙，丙龍換丁雖是陰陽相雜而不純?nèi)粸橐患抑畾夤识↓埐灰员枮椴”埐灰远￡帪楹λ^須而或質(zhì)者此也丙為陽火但理氣凈陰凈陽又系陰也故丙丁皆吉。仙曰壬癸雖屬陽龍而亦自有秀氣非若寅甲之北也故壬癸互用而亦純丙丁相須而不疚與寅甲與卯用行申與酉同行辛已與丙丁同行則氣雜而有病矣。

原文：亥龍忌雜乾壬，許通一路。巽地怕兼辰已，只愛單行。直受無庇，曲來有玷。 劉釋：乾與亥同宮乾陽而亥陰壬與亥交界亥陰而壬陽二氣本不相通故亥氣犯乾壬者必絕止宜直受不宜曲折故許通一路如帶乾壬而來立穴犯之不可須避其所犯疾歸亥上，其巽龍與辰已同行亦然犯已氣未必盡絕侵辰氣則人無子遺唉。

原文：寅甲艮何堪并至，酉庚辛乃可雙行。乾坤二位到頭雖發(fā)福，而終歸敗絕。辰戌兩龍入首縱利達(dá)，而世受孤寒。 劉釋：艮龍為六秀之尊得之富貴極速然與寅甲同界出其身八首若有毫厘之差，則福咎頓異犯丑龍同行雖為不吉然不失陰陽一體，尚可裁穴則寅甲之不可毫厘犯也酉與庚辛總為一家庚雖穴清亦為同氣故三龍雙行換互入局亦成大地不比寅艮之多庇也。乾坤老亢退居西北南以其生氣竭也故龍自乾坤入首者砂明水秀外氣清靈亦能發(fā)者然老陰終無生息故必歸于敗絕敗亦其理之必然故后天之卦以乾坤處西西南此之謂也。 作者按：寅甲木龍剝換艮土龍，則土龍受克制，是不可互為剝換的，。若是酉庚辛同屬金龍，而剝換到入首，無疑是福重而無禍。若是乾金龍剝換坤土龍入首，雖然會(huì)發(fā)福而終歸要敗絕。辰戌二龍入首雖利達(dá)，因是金亢而世受孤寒。

原文：是故辨方定位，究二十四字之興衰。立穴朝迎，察七十二龍之關(guān)煞。龍落空亡，須明避忌。向如克制，亦達(dá)推移。審陰陽相見之宜，察曜氣侵凌之咎。惟明覺不昧，領(lǐng)會(huì)通神。 劉釋：五行之氣土從水寄為四維東木西金南火北水各有方位而其生其旺，并從一十二支辰之中配以四維八干如水土生于申旺如子之類于二十四位上究之知其興衰休廢以為穴審龍之法而為納水得氣之要也。 十二支辰各配以渾天甲子甲丙戊寅壬乙丁已辛癸所屬之納音如甲于乙丑金丙寅丁卯火之類及甲乙巽丙丁坤庚辛乾壬癸艮四維八干之圭甲空亡共七十二龍以審來龍立穴之關(guān)殺避其所侵趨其所喜更以六十龍均分于格盤以辯坐穴之關(guān)殺如龍當(dāng)壬子已丑之間空亡宜避乙丑龍而坐于丁卯是以金龍而坐火穴矣火穴而受水同為何克穴鬼氣侵穴法。即當(dāng)避他如三百六十五度穿山甲于透地渾之殺者亦宜勾求。 龍落空亡即七十二龍之說思圭甲空亡之法也至如向制向生之訣。楊公用玄空五行以消息之收二十四山八水四金五行之生克以定避忌之方此一法也，又有用縫針取渾天六十龍五行以消息之此亦一法也又有穿山透地用三百六十五度五行以消息之此又一法也立法多端理難歸一兼行，并用多莫取決只從玄空五行。如楊公大法亦無不驗(yàn)。仙曰穿山渾天甲子園布三百六十五度按二十八宿分金過度配五克。行，所屬是名星度五行用之如穴配如穴坐火喜對面水火星度水見火則相克火見火為比和故曰，若火見水為克，木見金為克出所謂相戰(zhàn)則兇也又如亥山。入首坐乾向巽要得透地龍水度為生氣主富貴雙全坐火度則犯關(guān)殺必傷人丁，而敗財(cái)?shù)撘映欠羌?xì)故而庸師可茍且誤人哉。 艮見丙巽見辛兌見丁震見庚坤見乙乾見甲離見壬坎癸為陰陽相見。如艮龍到頭別無山水可收可避而丙上有山水相應(yīng)。則向首宜指丙方為陰陽相見蓋艮自與丙配意氣相悅猶夫婦之翕合也，自然發(fā)福。若指他向則與艮龍氣不相干矣，他放此至如曜氣之侵凌。歌曰坎龍坤兔震山猴巽雞乾馬兌蛇頭艮虎離豬為殺曜犯之墓宅一齊休。假如巽龍到頭酉為殺曜其方有砂來應(yīng)或水歸堂，各為惡殺向首亦宜忌之若用雙山五行三合論之，則以生龍朝旺反受其禍又向巽龍見酉水到雖不向西水則三合難收，故特舉之耳余仿此亦

且余仿此亦且有害而況可以向之耶獨(dú)巽龍。仙曰坎龍忌辰水坤龍忌卯水震龍忌申水巽龍忌酉水乾龍忌午水兌龍忌已水艮龍忌寅水離龍忌亥水向亦相同互相避忌者何也，殊不知坎水受辰土克坤土受卯木克震木受申金克巽木受酉金克乾金受午火克兌金受已火克艮土受寅木克離火受亥水克此名八曜殺縱真龍古地犯之召禍不輕故八卦之刑害有如此。 二十四山之興衰七十二龍之關(guān)殺甲之空亡曜氣之侵凌惟明覺者，為能之而不昧或避或忌領(lǐng)會(huì)于心通其神妙然后能盡美盡善奪造化改天命救濟(jì)人貧。

第三節(jié) 審龍篇

原文：詳觀先圣之遺言，方識尋龍之要訣。砂行水輔唱隨聯(lián)，夫婦之情。水繞砂回拜舞聯(lián)，君臣之象。劉釋：古先賢哲如楊筠松作尋龍賦有平地青龍之要訣。楊向答有浪花滾月蘆花三裊等語劉江東有鋪毯展席田角兜筌之說，考其理因得平地尋龍之訣始與山龍同術(shù)而水神出入尤緊于山也故

下文先以砂行水輔發(fā)之。 經(jīng)云乘風(fēng)則散界水則止外氣所以止內(nèi)氣為水之母水為氣之子，水行則氣行水止則氣止水界乎處，則氣止于內(nèi)故凡龍行則水自隨如夫婦之相隨情諧意協(xié)亦理之然也。 凡龍之所止則四方之砂自然回顧雙雙顧局砂回則水自然還繞局外交流到堂悠悠洋洋止而不動(dòng)聚而不渙如拜如舞類臣之見君肅然欽伏也，仙曰砂回頭伏盤舒如舞拜之象而水之來去屈曲之玄亦若舞聚畜不流亦如拜又曰其靜如拜其動(dòng)如舞。

原文：是故真龍發(fā)足之初，猶萬馬奔馳之勢。砂如浪涌，水如鱗交，簇?fù)硐蚯?，誰識方來之跡。 劉釋：大低真龍之行砂隨水輔如萬馬奔馳之勢不可遏也。 真龍出身其送從之砂夾輔推擁如浪之涌重重疊疊順?biāo)髹劷^無回頭及反背之勢水從砂去如魚之鱗或分或合或合復(fù)分如鱗之交隨砂而行滔滔向外不蓄不聚此真龍出身之勢如此形體豈易得哉今之術(shù)師一見砂頭方正便指點(diǎn)曰某龍某穴豈知龍有真體出身發(fā)足有住不住有正龍傍龍有真氣偽氣望砂點(diǎn)穴亦誤人矣。

原文：水似橫弓，砂猶勒馬，軍屯戟列，孰知止扎之蹤。 劉釋：凡龍到頭則送從傍砂雙雙回頭相顧猶如勒馬四水交流過堂橫聚環(huán)抱如弓案應(yīng)龍虎側(cè)列如戟屯伏如軍有此形勢方見真龍止扎不去乃結(jié)地也。今方術(shù)者一見砂頭水面方正不出向之合流交會(huì)而竟從點(diǎn)穴亦誤人矣。大凡真龍結(jié)穴，不在長流大水之傍，亦不出大水之門。多結(jié)于兩水夾流之中旁有獲送砂而來直至入首之處群砂顧局或展開作案或纏或繞或選外遮后擁必不出身露體獻(xiàn)頭露面以泄真氣。古人云好龍卻是閨中女帳幕藏身不露體正比謂也。

原文：龍未住時(shí)，其來如逐。龍既住時(shí)，其止如伏。左砂右歸，右砂左錯(cuò)，眾水朝堂，群龍躡足，注氣凝神，雖招之而不來，前后關(guān)鎖，拒之而不去。 劉釋：龍未住時(shí)其來如逐龍既住時(shí)其時(shí)止如伏左砂右歸，右砂左歸，眾水朝堂群龍躡足，真龍未住其勢逐逐而行不容止也及其止也其勢即伏靜而不動(dòng)左砂到堂向右或右砂過堂向左而四畔環(huán)扼明堂其送從之砂躡足而朝拱護(hù)衛(wèi)如此方是真龍住歇之勢。

原文：故之水交砂會(huì)之方，乃見真龍入首之地。勢或涓涓，情猶赴海，鴉飛雁行，極目天涯。流神渙散則不歸，龍尚去而不住，微垣星散而不顧，氣尚行而未收，雖或開門立面，須知風(fēng)翼游鱗。 總?cè)恍钏疄殛P(guān)，亦是斬腰截氣。長砂展席，取一節(jié)于支流。大塊鋪氈，求至純于配合。參透玄機(jī)，實(shí)可挽回造化。古先秘訣，豈容輕度非人。

劉釋：水交于局前砂會(huì)于左右此見龍勢歇泊之處而尋龍必須先看其局前后左右之勢何如然后詳其體制之美惡方可以得其情狀吉兇休咎之跡也。 涓涓赴海，言水去而不聚鴉飛雁行言砂去而不顧此四句將以言龍行未住之勢，如下文所云龍之由去觀水之行止。水行，則龍行。水聚，則龍住。故水神渙散不收，則知龍尚行去而未見其止泊也。 龍氣凝住在旁砂揖伏歸關(guān)而后可見。若微垣旁列群砂向外而不顧堂局則知?dú)馍行卸匆娖涫帐耙病?龍行而不住氣去，而未收中有砂頭分布門面似有穴場可指點(diǎn)者此不過行龍上分支結(jié)穴耳非氣鐘大地如風(fēng)林宿鳥焉有益翼急水游魚豈有縱鱗雖有發(fā)福非久長也。 真龍出身中間或得水聚之處分頭立面或支水揮肩破腹立頭而此等場穴亦是斬截龍腰取氣，立穴之法耳終非正龍自此氣蓄之地也如形勢必得目力之巧心思之深者善能作用不失其法而獲福也。 長砂直出隨水而出去如席之展無有兜界收拾不可立穴中間有支水插破其腹勾取其氣人局者亦斬腰截脈之法也。 融結(jié)真穴否則一片巒皮何所驗(yàn)氣。此亦斬氣立穴之法機(jī)巧玄微能挽回天地自然之勢兇者可轉(zhuǎn)為吉非深于術(shù)者不能參透其奧也得其奧者足以參替造化以與人生人立命而便朝貧暮富也，東海聞歸至南陽見臥龍古人恐泄天機(jī)秘而不言也。

第四節(jié) 審穴篇

原文：龍從地起，有吉有兇。水自天來，惟清惟濁。 劉釋：凡龍出身須在十二支辰之方蓋龍屬陰氣十二支辰象地從陰故也然地支上行龍出身入首亦有吉兇之異如辰戌丑未藏四時(shí)金殺此龍入首并不結(jié)穴凡水神來去宜在八干四維之上蓋水屬陽氣天干象天從陽故也。然天干水亦有清濁之殊乾坤坎癸水神來去?？偡羌字?。楊氏語萬水盡從天上去群龍須向地中行以砂水分之而不言吉兇蓋秘之也。 仙曰氣行地中取地氣也水流地外取天氣也故龍從陰而水從陽，楊氏為人轉(zhuǎn)禍為福立法示人，經(jīng)曰萬水盡從天上去群龍須向地中行者就局中裁因外氣以立向拔龍入天干移龍入地支以分天清地濁之家召攝外氣納就局中移禍為福之權(quán)法也。故尋龍賦終篇秘旨無一言及來龍貴賤吉兇之別且曰二節(jié)三節(jié)不須拘又曰前后八尺須無雜又曰不問坐向及來山死氣卻虛閑觀於此則知楊公取用于外氣之來去立向收山以生旺休囚之氣何如耳此蓋避禍轉(zhuǎn)福之微權(quán)而其尋龍貴賤之法默受于大仙江東諸人而立言著書班班可考也稽諸古聖龍穴砂水止避孤虛趨生旺而未嘗曰龍宜地支水以天干也左衿仙人獨(dú)見于楊公之意秘于書而發(fā)之曰龍從地起有吉有兇水自天來惟清惟濁以見龍從地支而未盡吉水自天干而未盡清顯然示人以尋龍之法不當(dāng)專取于地支而水亦不宜盡從乎天干也。

原文：精靈聚于六秀之方，英粹誕于天門之上。 劉釋：艮丙巽辛兌丁為六秀之位以天市垣在艮太微垣天貴星在丙主天下之祿天乙在辛太乙在巽主天下之福少微在兌壽星在丁主天下之壽福祿壽三者洪范為五福之最洪范之?dāng)?shù)上應(yīng)天星故其方之氣清貴純美而龍?bào)w秀麗若震則為雷門主天下之威柄庚如威斗主四方之權(quán)行以肅令萬物故其方名為將星亦貴龍也但巽辛艮為文章之府兌丙丁為司籍之地故六秀龍多出文章之士而艮丙則富貴雙全也又不如巽辛為清貴樞要卯庚則出人有謀略威權(quán)耳至于亥為紫微之垣天皇之帝座其貴尤尊故曰粹誕于天門。若巳龍亦有發(fā)貴特不顯大不如六秀人將亥龍之美丑未龍鬼牛之氣雖有微秀終亦敗十二陰龍棄丑未巳而不取蓋以此耳至于陽龍為穴如寅申亦發(fā)福辰戌且能發(fā)財(cái)而左衿仙人不取之者非直以孤虛棄之寅田為風(fēng)磨之殺風(fēng)能拆物況氣得風(fēng)而散雖發(fā)福其如孤寡瘋疾向辰戌發(fā)財(cái)減門絕嗣亦使不忍也若坎離二山雖為陽龍乃陰陽之正位乾于西北而坎繼之坤退于西北而離繼之雖曰交極氣不盡廢故二龍亦能貴但驟發(fā)驟廢如可畏耳至如坤亦有下后大發(fā)者久亦大廢故地理家貴陰而賤陽且陽龍性氣緩弱力微而輕陰龍性急力厚而清此陰陽之別禍福應(yīng)驗(yàn)?zāi)巳绱艘?。仙曰陽山行龍若體勢秀翼特違入首洞厚方正左右周密三吉六秀方有砂水朝應(yīng)尊嚴(yán)亦可若點(diǎn)一則收外氣之利一則收本山之吉亦能發(fā)富貴而旺人丁三四十年后必須另求吉地以代之否則力退福衰人丁必絕至如辰戌二龍決不宜下。

原文：震庚會(huì)而耀武，亦有輕重?？搽x交而已極，焉無厚薄。 劉釋：震庚二龍主武說見前篇然震為雷門天定卦以為廉貞星在焉故有威主出大將有鎮(zhèn)邊壓境之權(quán)若庚方亦不失神將之職此重輕之別則若庚龍坐乾朝巽則主出武文雙全震龍坐乙朝辛或庚辛二方山水相應(yīng)亦主少年科甲掌兵權(quán)之職。

原文：癸龍乘坎氣而有用，坤母西掖而未純。蓋以陰陽老亢，四墓藏金，寅甲遇風(fēng)魔之列，巳申當(dāng)二四之偏，乘生止積聚，雖有成胎之象，而窮陽剝本，終蹈孤虛之咎。劉釋：癸本陽山而得坎于之正氣故有用更生坎穴向離亦利坤亦陽山而為太微垣所屬故不以陽而以陰坤龍亢陰在申未之間少有曲折則不純矣故曰未純。 如乾為亢陽坤為亢陰老陰老陽不能生物故退處而不用辰戌丑未有亢婁午鬼四金暗殺藏焉寅甲雷神風(fēng)水震威散氣況火生在寅風(fēng)生于木五行惟火性酷烈木性而易焚風(fēng)能散氣拆物也巳申當(dāng)二四之偏不識其意皆明陽龍之穴。 上言四墓乾坤寅申巳甲諸山雖來乘生氣之方而入首之處又得四獸攢聚砂水會(huì)堂止而有情者亦能興發(fā)富貴然終是陽龍氣散犯孤虛之咎不惟易興而易衰其不利于人丁刑禍穴疾必所不免其巳龍木屬陰而止于陽山之內(nèi)者以巳龍之禍與陽山同也。 又曰六秀之內(nèi)惟巳亥為最則己亦吉龍也左衿仙人更不取巳者以其興廢之不吉耳非棄其才與德也與丑未二山同故下文云云。

原文：故地理家貴陽龍而取旺相，雖丑未巳龍為所棄。賤陽龍而避孤虛，縱寅甲申亦見難容。 劉釋：結(jié)上文地理之家貴陰龍者取旺相之氣也然氣雖旺相而德有不足亦不為美故丑未巳雖陰山而尤為所棄雖貴龍而不盡取于陰賤陽龍者以孤虛之氣也龍氣雖犯孤虛而德有可用未嘗不取如坎離二龍之發(fā)貴是也若既以陽龍而秀氣又不能純厚易興易衰且啟禍絕人是寅甲申三龍下之發(fā)則極速宜若可取而刑禍絕丁故不敢用。

原文：用坎離而求一節(jié)之長，避丑未而廢四金之氣。雖云：龍無吉兇之異，亦惟氣有清濁之殊，清主貴而濁主賤，理之常也。陰必吉而陽必兇，氣使然焉。是故三吉六秀主富貴之樞機(jī)，而陰陽品配為作用之玄奧。 劉釋：坎離二陽龍也而取用之者以坎離為太陽太陰之地火南水北有既濟(jì)之美下之發(fā)富貴顯達(dá)人財(cái)兩旺故亦可取若丑未雖陰山終為暗金所傷而不用。二十四龍

吉兇之異無處考驗(yàn)氣有陰陽清濁之別故貴賤吉兇應(yīng)矣。 三吉古云以貪巨武為是然九星貪巨武有云定卦取用者長生帝旺取配者有三匝取用者有坐方取用者取用無一定之見故此言三吉者非九星貪巨武之謂也。 故玉尺經(jīng)中無一言及九星而此三吉者斷然不在九星上取也此蓋言亥與震艮三龍為三吉矣三吉三秀等龍實(shí)鐘秀氣為富貴之樞機(jī)而作用向指要得陰陽相配乃為可貴如艮見丙兌見丁巽見辛之類如陰陽相見。 經(jīng)云陰陽相見福祿永禎陰陽相辛禍咎踵門蓋以此了。仙曰艮丙兌丁巽辛此卦氣五行用之以收來山之吉凈陰凈陽以收納氣之秀如巽龍而辛上有砂水秀麗則以辛收之之謂也然龍形有斜側(cè)之異水神有來去之差則納甲亦有不可盡合者要不宜拘執(zhí)于此也又有三合五行如寅午戌艮丙辛之類取一氣相見之義以明砂水生旺休廢之情收謂之向上五行山音五行三合之常。 楊公取用以定龍穴之貴賤向上五行楊公取用以避砂水吉兇三合之法在人宜活動(dòng)用而不當(dāng)偏執(zhí)死法今之術(shù)家用卦氣取用者執(zhí)納甲而不知變雖兇殺而有所不顧用三合取向者執(zhí)三

合而不變雖水神反逆而不知避其有隨山行地勢立向則曰有真龍必有真案真水之處但取案應(yīng)門面方正面不究砂水龍向合法與否此庸師識見意何愚哉。?

第五節(jié) 審向篇

原文：離趨壬癸，癸向南離。坎得丁坤而發(fā)貴，丙逢辛艮以鐘靈。庚宜艮震，坤宜癸交。艮辛亥乃丁龍之樂許，丙巽癸為亥氣之必從。 劉釋：離納壬用壬向而坐丙穴此卦氣也然坐丁向癸亦不失為坎離相見而離山本音之氣，亦癸向收之矣癸山用午向癸配于坎坎癸向方而上納于離亦不失為坎離水火相射之意以離向收癸氣而取貴也。借配于坤以坎水長生于坤申方耳丙艮本同一氣生旺相關(guān)正配也辛在戌宮三合類配亦足。 庚喜震而穴坐酉一氣也而配於艮則富貴并至坤本納乙而不作乙向者以近卯也借配於癸而坐丁亦發(fā)大貴。 丁山行龍正配在酉然酉與丁相隔四宮雖卦氣得合而勢不可借故棄兌而趨艮者以艮亦兌之喜也，亥龍本與未配而辰戌丑未四金之殺皆非可交故棄未而取丙為正巽癸為借此三合皆能以貴致用癸非可向坐癸向丁亦是。

原文：兌丁本為正配，見亥艮而富貴尤奇。震庚猶如夫婦，見辛亥而文武雙全。巽見辛，辛見巽，兩承妙用。艮生壬，壬生丙，誠為上吉。 劉釋：兌丁相見兌宜向丁然酉與丁相間四宮體勢欹斜而氣貫不順亦不吉借配于亥艮則富貴殊亦可但巽非兌之所喜故左衿仙人不取巽已於兌龍犯曜氣侵害之故也。震與庚卦氣相見而配合向指所必發(fā)大貴若辛亥則文武相承而并顯震庚主武辛亥主文章之應(yīng)亥則光文而后武辛則言語武全才也。巽辛相見互用作向主大貴少年科第文翰清奇何其妙也然辛龍尤配于卯主亦先文而后武亥亦主文翰官爵若惡龍見辛則大貴而借配於艮亥二方則福力便輕中雖貴不顯。然用辛庚而尤貴取丁兌而亦宜艮山納卦於丙作壬山丙向者大吉之環(huán)極富極貴之向也。然用辛向則名馳天下用庚向則才異過人用丁向則祿與壽齊用兌向則文與福齊是皆亦為全美而艮山又不當(dāng)執(zhí)丙向?yàn)槎ㄒ病?

原文：天市見庚，才堪文武，少男遇巽，福壽雙全。此實(shí)卦氣之攸宜，為陰陽相見。龍或神煞之交橫不一，砂水之隱見不齊，例難執(zhí)乎納甲，法莫妙于變通。 劉釋：天市艮山作庚向艮本生氣貪狠之地主生而不主殺以庚向則庚為威膽主有武異故出文武之才而富貴也艮為少男而巽為艮之所忌者蓋艮土陷於東南也若用巽向雖主發(fā)富而出人無壽獨(dú)發(fā)中房夫人賢美以少女在巽矣。已上取穴立向并從卦氣作用然有不合於法而不客執(zhí)一取裁故于各山之下復(fù)取借配之意亦皆與龍家本音相合情性一氣而用之也。如砂水吉兇異宜則棄正配而用借配方向上消息之務(wù)使龍向與砂水品定得旺相休囚之宜而不失于偏廢榮枯乃為妙用卦氣不全則用雙山三合五行收本山之音本山之音不合則用雙山收向上之音三合之法互相斟酌不換人若曰某山必得某卦氣納甲作向者固不是理某山龍必得某三合作向者亦不通變必須旁觀龍氣及堂氣砂水相應(yīng)而后議立向指某山之吉出某水之兇方善其法并見前卷。黃泉曜氣皆為神殺交橫于前后左右甚至不一砂水之法來于前后左右隱見難齊故尋龍容易立向極難向指一差如隔萬山所貴智者在於浩法如執(zhí)已私拘於卦氣而不知神煞之在側(cè)執(zhí)于雙山而不知砂水之去來犯煞如此議向鮮不換人古云益與人家尋千龍不與人間立一向蓋以向之禍人甚大世衛(wèi)用雙山卦氣之法少有不誤則使移山塞水以強(qiáng)就之不知以立向就砂水而欲改砂水就立向至愚亦甚矣。先圣曰愚而好自用災(zāi)必逮夫身，仙曰有吉龍必有吉水相輔然而世遠(yuǎn)年湮或?yàn)槿碎_鑿填塞有不合法者。若龍?bào)w真正則又不得不開鑿剪裁以就向也亦不過是大純而小疵者方可如此若大勢不合亦當(dāng)棄之矣若其龍來真正而入首體制或欠齊整或欠收拾則又不可不裁剪經(jīng)曰龍不足當(dāng)培，則培龍有馀宜裁則裁是亦成輔相之宜也易曰裁成天地之道輔相天地之宜此之謂也。又曰龍家入首有一定之方而穴因龍形亦有或勢或前或后或左或右不過因緩急曲直之間及雙來單來之異以為之異以為之移就耳若立向生穴全在避堂氣之神煞與水神之去來八方之秀氣以為趨避耳無殺可避就卦氣而無害用三合而不傷則以三合卦氣卦氣行字收八方之秀若有所益則益背秀氣則求福未得而反致大禍況禍應(yīng)神煞而貪秀氣而避神煞也禍去則福自生如犯速而福應(yīng)

遲未獲將來之福而先失已成之福破財(cái)絕人眼前之福且不可安用將來之福哉世之術(shù)者戒之戒之。

第六節(jié) 審砂篇

原文：砂明生死，脈辨陰陽。 劉釋：亥龍氣脈趙東南巽已入首而取穴西南東北角者亦是生龍發(fā)足而下死穴蓋亥歸。東南而西南東北房租氣不冠為死絕之地此法精妙時(shí)師不知多有向死絕點(diǎn)指者貧絕之禍。 立星龍派之來有陰陽從左轉(zhuǎn)陰從右轉(zhuǎn)避其死絕趙其旺生則龍氣清和結(jié)穴秀麗故自各而左將入首者為陽龍自左而右轉(zhuǎn)入首為陰龍陰陽二氣俱得生旺不犯死絕者吉如甲。卯入首者木氣也自午巽而至為陰木自乾亥壬子癸丑而至為陽木陰木生于陽木生于亥俱得生氣出身若犯兌坤二方出身則龍發(fā)源巳先絕矣從雖砂水得局讓托完固終不發(fā)福。

原文：水發(fā)城門，流詳出入。 劉釋：龍行水隨故水發(fā)源之地即龍神出身之地或趨東或趨西必須詳觀其所出之方若流神從寅艮而出則知龍自坤兌而來則知水神必從寅艮而出以艮寅為水口者必兌龍成胎于正西巽龍生息于東南故郭氏云入山觀水口登穴看明堂即此意也。

原文：即行審來歷之因。 劉釋：凡龍?bào)w到頭歸收入口之處必考其本龍之來要知從何發(fā)足經(jīng)歷何方如東北到頭向艮寅之方其龍必自兌宮出身乃為真龍自坤申而兌者亦吉若從壬子癸丑而來必得坎上有左水佐輔夾流會(huì)合于坤申水左側(cè)更得乙辰水佐輔夾流會(huì)合于坤申水向寅艮而去方的若是離宮落頭則水必不自坤申上來矣故龍行來歷之因須自流神上消息之始可以得其情也，賴氏曰平坡之地千里無盡龍無一定之穴而人無一定之見假如一片方砂四方八面無有收拾似難取穴若能審龍形來歷之因真知灼見的系坤申行龍出體則知穴情龍脈趨東北乘坤兌之氣而融結(jié)矣巽巳行龍發(fā)源則知穴情龍脈歸西北矣。

原文：迎神定分合之自。 劉釋：迎神者朝會(huì)于堂局之水也水來到堂必有發(fā)源之處從何方分流而來又從何方會(huì)流而去知流神分合之情而龍脈結(jié)穴之真?zhèn)巫砸娙羲畞淼教米笈戏至鹘恍星昂蠖遗喜灰娖浜蟽膳蓨A流或橫去或直來前無兜收后無回繞者其龍尚未住扎雖砂頭有情方正端正未結(jié)穴也直至水砂交會(huì)之穴龍脈始聚而融結(jié)真穴。

原文：是故五行品配于八方，萬象盡歸于四勢。

劉釋：乾坤坎離艮震巽兌八方各分隸于五行金木水火土正五行則乾金坎水離火兌金巽震木艮坤土萬世不易之定氣也然以生旺死絕之氣定之則木生在亥而配乾金生在巳而配巽水土生在申而配坤火生在寅而配艮甲庚丙壬歷子午卯酉為五行帝旺之鄉(xiāng)是五行品配于八方者盡天地自然之氣運(yùn)行而不息以化生萬物非人為可得而品配牽合之義者也若寅申巳亥乃五氣發(fā)生之始為龍家之四始萬物之根基五行之旺氣必自寅申巳亥發(fā)生充盛而至于旺猶兌金之氣其始生在巳也青直經(jīng)云地有四勢氣行八方四勢行八方施生正謂此也。

原文：隨形察體，觀象審龍。劉釋：隨地之形難察其龍之體觀砂之象而審其龍之氣象以氣形以理變者也如木之形必直而聳火之形必尖而側(cè)金之形必頂圓而腳闊土之形必方正。而尊水之形必曲折而動(dòng)故觀其直而聳者知其為木尖而側(cè)者知其為火頭圓而腳闊者知其為金也水土亦然如金之形圓而闊者又當(dāng)審其龍之自何方來如兌方發(fā)足則金形乘于旺氣而出真金龍也若自離方來其出身巳被火制矣縱雖結(jié)穴亦不久遠(yuǎn)馀龍皆仿，賴氏曰天龍有形者氣之所有鐘聚而成者也有象者形之所成類而取者也如土形方如玉幾屏金柜天馬之類金形圓而覆鐘復(fù)釜半月娥眉之類木形真行而玉尺橫琴展軸之象水形曲而生龍舞鳳群帶旗之象也如獅象之類金魚之屈莫非五氣之流行而各有當(dāng)然之則如取火形于焰動(dòng)取木形於包節(jié)取金形于開口取水形于曲折取土形於觚角如此審詳以取中則有以得其穴情之真也。

原文：氣藏于左右，忌分泄于鬼劫之交橫。 劉釋：龍?bào)w成形水神交合其地須已結(jié)穴然氣之充固興福力之輕重則又在于左右這獲砂或球抱有情水城聚固更不東西直竄西重五重節(jié)節(jié)包裹者方佳或自本身分伎向前環(huán)抱顧堂尤妙若左右砂頭東西飛竄或有本體抽出從肋下從腰內(nèi)肩肘之間左牽右挈東西亂竄者乃名鬼劫能分泄龍氣之英靈如有此等則須水交砂會(huì)亦不成穴矣。

原文：脈承於前后，怕透漏於坐應(yīng)之下渙。 劉釋：龍行入首結(jié)穴必前有案砂后有坐托則氣脈鎮(zhèn)重方有收蓄，若坐托無砂或有砂而瑣屑前有應(yīng)而斜欹反跳不拜堂不平正或水來斜射者其氣透漏而不聚也。

原文：蕩為魚背，出似**。 散漫而難收。圓若金般，平如仰掌，認(rèn)高低而定取。 劉釋：平坡之龍砂寬大中高而四圍必低如鱉之背砂圓而四圍尖露如龜之頭者氣散而不聚也此不可扦扦之福絕圓若金盤幅高而中低平如仰掌前低而后高成此形象若龍氣分明的知來歷方可下賴氏曰有鱉背者砂不出角氣散難收**者砂頭微細(xì)而氣不藏蓄二者皆不結(jié)穴金般荷葉傍高中卑水在中亦必有出處點(diǎn)穴當(dāng)如仰月形看角兜收而中取之仰掌平坡必有掌窩認(rèn)取窩穴而定之揚(yáng)公曰認(rèn)掌窩正比法也。

原文：因四正四維之去來，究枝分枝合之聚向。 劉釋：水交流于子午卯酉四正之方則寅申巳亥為寶地又觀其水之出入以審何龍之結(jié)穴凡四至之地寶者多自生。 龍建乘旺穴水交流于寅申巳亥四維之方其子午卯酉為寶地凡四正之地寶者多自旺龍送行生成穴又須以水神辨之看其水分水合枝水之出入見若水不分枝作小分小合則氣寬而不清者，亦不結(jié)也。

原文：縱橫似織，方知眷戀之情。漚澤為湖，仍辨朝宗之勢。 劉釋：入首結(jié)穴之處前后左右若見水三橫四直屈曲交流猶如織帛然此砂變水戀砂猶夫妻相見而不忍違也眾水到堂或左或右聚匯如湖則知水交砂會(huì)矣然又要辨水神之出向何方而朝會(huì)或出于大江或出于大湖辨方定位以明龍穴之美惡也賴氏曰水來到堂有聚必有泄觀水之聚處可以見龍脈之行止水之去處可以見結(jié)穴之倚著凡龍結(jié)穴必倚向水神流去一邊蓋水神合流而去之地雌雄交媾之處也故穴必倚焉。

原文：九曲入明堂，石崇富貴。 劉釋：水曲則財(cái)?shù)摼矍鄢朊魈谜吒毁F雙全水直如箭射至明堂不惟貧賤而且孤絕夭亡。

原文：是故流神合法者，龍?bào)w方真。 劉釋：此總結(jié)上文言水之去來合法則龍脈結(jié)穴方見真正而無虛假若砂頭端正應(yīng)托尊嚴(yán)左右朝從周匝雖云龍脈可觀而水神去來一或不合其法則此等總為虛假所謂菩薩面者此也。

原文：戴九履一，而天地之中數(shù)居尊。鳳舞龍飛，而乾巽之陰陽交泰。 劉釋：一者陽之始九者陽之極長者陽之中五屬土而龍?bào)w方正居中坐下長砂為托面通橫水四道直水四道列砂九方得天地之正氣陽剛中上為帝王建極之地產(chǎn)明王育賢相非尋?？杀戎卮松w坎離交媾震兌合氣而成者也若亥上行龍自天門而出踴躍如飛巽上行龍自地戶而迎揚(yáng)砂如舞亥巳交合朝對有情左右送從合法則乾陽而巽陰二氣交泰翕受數(shù)旋為明王聖帝臨民之地聚賢才會(huì)文武此地原不易得戴九履一謂子午也。

原文：雖有三關(guān)三峽之落，萬防左牽右摯之非。 劉釋：龍脈出身前無關(guān)鎖則行而不住氣隨土行砂不轉(zhuǎn)峽則氣散而不收故真龍真地又首到頭左右必有從送砂頭向前拱來其中龍穿田渡水之處不使其出體露風(fēng)到頭之左右東環(huán)西抱如拜如舞則氣藏完固無有漏泄誠大地也中龍入首或?yàn)殚L砂曲折三里四里而來固自有關(guān)峽而氣恐陰礙曲角恐傷分泄于折處而入首之氣反輕則結(jié)穴亦薄故曲折之間有支水界送使氣從脈行兜收到頭方真又有真砂行龍三四里五六里隨水而出者有方砂居中三五百畝七八百畝成地者龍脈之來歷固在水神之出入可考而英氣這聚處何從而辨別必得體賤而下有微水穿破關(guān)氣節(jié)脈使渡峽在左在右曲折活動(dòng)而來入首之處或在左右肩膊水插界明白其氣方聚否則龍脈雖來氣渙而不收難以指點(diǎn)三里四里來龍或成曲折長砂或?yàn)橹蹦鹃L砂到頭其中腰與肩肘之下若有余砂分臂而出須要向前作本身之送從拜舞朝堂方可若東牽西摯各自分逃于本砂界無情意者卻來分泄我氣所謂飛散英靈者此也。

原文：生在發(fā)足，莫犯天罡。旺處出身，休逢死絕。 劉釋：寅申巳亥為長生丑辰戌未為天罡蓋天罡所臨之地祿馬不到貴人不臨故生龍出身帶辰戌丑未天罡而來者皆不結(jié)地如寅艮龍出脈轉(zhuǎn)過丑上未而行是犯天罡矣子午卯酉為帝旺寅申巳亥為死絕旺龍出身轉(zhuǎn)寅申巳亥者亦不結(jié)地如卯木龍轉(zhuǎn)至午未方入首是水死在午絕在申而卯龍受死絕此天地陰陽之妙理五行之真秘地理家不明此道則龍穴之生旺休囚且不知何以驗(yàn)吉兇休咎之兆。徐氏補(bǔ)釋曰凡寅艮龍轉(zhuǎn)過丑行巽巳龍轉(zhuǎn)過辰行坤申龍轉(zhuǎn)過未行乾亥龍轉(zhuǎn)過戌此皆為生龍犯天罡也凡甲卯行龍轉(zhuǎn)午未甲方結(jié)局丙午龍轉(zhuǎn)酉戌亥方結(jié)局庚西酉龍轉(zhuǎn)子午寅方結(jié)局壬子龍轉(zhuǎn)卯辰巳方結(jié)局此皆為旺逢死絕也。

原文：用大從小，而祥云捧月。以小輔大，而群雁實(shí)鴻。 劉釋：群砂俱大小者為尊龍來到頭結(jié)成三四畝地面或圓或方生傍有大砂重重交繞節(jié)節(jié)包承如祥云捧月之狀群砂俱小特取其大龍來入首結(jié)成一二百畝地面或圓或方而旁列小砂如星如月臂肩開翅如飛如舞雙雙砂頭向內(nèi)朝堂顧局出犀雁實(shí)鴻之勢也賴氏曰結(jié)穴之龍?zhí)卮蠖娚疤匦≌弑氐眯∩爸庥钟写笊盎蜷L或方關(guān)攔于左右前后之外包承群砂在內(nèi)則局內(nèi)之砂水方有歸束不致散亂分流漏泄否則砂雖整齊而水神渙散能泄堂局之氣其結(jié)穴亦不美也若中砂細(xì)小而讓砂大者其不自有兜收雖本身輕微而其力反重。

原文：粗出細(xì)而細(xì)出粗，形奇鶴膝。橫取曲而曲取橫，裊若蘆花。 劉釋：粗中出細(xì)細(xì)出粗形如鶴膝三關(guān)四鎖入路而來者其氣清奇橫來曲展曲來橫展三折四曲裊形似蘆花入路而到者其脈活動(dòng)則龍脈真而穴情善福之大而富貴還矣賴氏曰三關(guān)四鎖似斷不斷如鶴膝也三折四裊似來不來蘆花也此言來情之善龍脈之活氣行之清皆于此可見左衿先師獨(dú)取之妙發(fā)楊曾之所未到處。

原文：木沖天而包節(jié)，生處方成體制。火焰上而焰起，動(dòng)處乃見精微。面方正大，掛腳留情，言土。 劉釋：木星形長直而瘦若無包節(jié)乃為死水無用處也必得水合襟左右有界水插入肩膊之內(nèi)界出門面方成體制。 火星成形頭尖腳潤若火焰不協(xié)名照天火無用處也必得尖斜所向之處界水插過一邊使尖頭歸堂方可立穴。 土星方正其情在角界水?dāng)繗夤试涣羟閽旖侨敉鲁鼋鸫絼t生氣更完廖公言上角流金正此謂也。賴氏曰土為五氣之尊中立不倚其正性也傍分界水立穴在中通受子午卯酉四正之氣為坎離震兌之局尤妙但不宜當(dāng)局正心取穴俗云中宮地者謬甚矣惟帝皇之都有如此取用者取宅中以御天下坐坎面離之義開日月卯酉之門而四海文明矣。

原文：腳闊頭圓，開金取穴。 劉釋：金星形體腳闊頭圓須得開口取穴然要坐實(shí)若坐下不實(shí)名為懸鐘金其氣在邊如鐘之聲應(yīng)在邊也。

原文：雖四通八達(dá)之區(qū)，必有伏元?dú)w氣之所。 劉釋：此總言上文砂水雖四通八達(dá)分枝散布而去然其到頭必有收拾之處為伏元?dú)w氣之根也賴氏曰龍?bào)w到頭東西前后傍分枝腳四通八達(dá)而去似難收拾至于入首之處其眾砂分出者皆要雙雙回頭顧拱或?yàn)辇埢⒈w左右或?yàn)榘干案┓谇盎驗(yàn)閿r砂回塞水口其始雖四通八達(dá)若與本方無情及至到頭結(jié)穴之處雙雙不虛收作用神乃為伏降之氣而歸東堂局矣眾水會(huì)流到堂在前在后或在左或右東穿西渡南來北去一似四通八達(dá)無所收拾然其總括去處眾水群聚合流于城門之口重砂開塞于下者見其合不見其去此亦伏元?dú)w氣之根地有神氣而融結(jié)穴情始大。

原文：來氣短，須防腰截。進(jìn)氣長，尤怕直沖。 劉釋：砂頭短折者坐后不得有橫水截往來脈使氣此蓋脈短而曲則氣反急疾不和故砂短折者怕腰截曲折也砂頭來若有三四里或五六里長者中間須得曲折轉(zhuǎn)關(guān)駁換過峽或三重四重如亥氣入艮艮氣還亥龍入震震氣還亥則非直沖矣然亥氣趨艮艮上又得支水兜激回亥則艮宮不到散流各立門面以分泄其英靈使復(fù)還亥而去乃妙苦若艮宮無水兜激在其自去各立堂局是亥入艮就火局結(jié)穴矣亥入卯卯宮無水兜激任其自去卯上立成堂局是亥龍入卯就旺方木局結(jié)穴矣若得艮入亥亥入艮艮又入亥三關(guān)三出仍作本龍出身結(jié)地是以亥龍入亥穴則發(fā)福綿遠(yuǎn)富貴雙全百子千孫無有極也經(jīng)云龍來不脫龍來氣三峽三開元復(fù)元正比理也。

原文：是故博換轉(zhuǎn)關(guān)，實(shí)龍行體勢之真。而左關(guān)右界，為入首成胎之要。 劉釋：賴氏曰上二句結(jié)上文龍行體勢須要博換之意下二句發(fā)明入首結(jié)穴之體段大凡砂頭到局將結(jié)穴之處若頭平額闊或左薄而右厚或左厚而右薄脈氣沖至到頭在東在西或左或右而倚於一邊何以兜收其氣而取穴故龍脈入首必得枝水關(guān)界使氣聚而不散方成穴體關(guān)者關(guān)其氣使不走也界者界其氣使就局也開水長而曲界水短而真。

原文：一片蠻比，將奚取證。云翔霧起，何處兜收？ 劉釋：此言到頭立穴之處左右無關(guān)界水只是一片蠻皮無以證其氣之聚不聚難止而又無以辨其歸向之定局也賴氏曰平洋之地與山龍之局取氣驗(yàn)穴最難山龍落頭有大小分水可辨其入首之真?zhèn)斡写笮『纤煽计錃庵怪套侄ǔ雒}之由觀諸祥住結(jié)之根蟬翼界子其傍德水陰于其側(cè)龍蹲虎踞案棄面堂有此取證昭然可指若其平砂一片不仰不俯若無關(guān)界何以取證至如龍行處勢云飛霧走難有開峽而前無砂頭回抱又不得水來交合干左右則龍脈未見收拾之氣必不聚矣。

第七節(jié) 造微賦

原文：太極分而兩儀奠，二氣布局順逆行。左陽右陰，龍行兩路，而陽順陰逆，氣本一源。 劉釋：混沌之初太極之氣未分及輕清之氣開于子而上浮者為天重濁之氣開于丑而下凝者為地其日月星辰懸象于天者即其清氣精而明者也山川江河列于地者即其濁氣凝而通者也天象屬陽地象屬陰陰陽既分五行兆布陽氣左旋春行于東夏行于南秋行于西冬行于北五氣順流四時(shí)序而萬化生者皆是氣也陰氣右旋夏行于南春行于東冬行于北秋行于西五氣逆流時(shí)序正而品匯高皆是物也然陽氣長故進(jìn)而左陰氣消故退而右陽長則陰消陰長則陽消進(jìn)退消長化育之機(jī)也而一順一逆本自然之運(yùn)馬耳故陽生于冬至甲于時(shí)之半而左行陰生于夏至甲子時(shí)之半而右行陰陽相禪左右相湯此之謂化機(jī)知化機(jī)之理，則知山川列形安非瑰然示人以象矣故法象莫大乎天地。 形云列于地者非瑰然之物要亦陰陽二氣為之也故土因氣形陽氣左旋則脈從而左轉(zhuǎn)陰氣右旋則脈從而右轉(zhuǎn)故其地勢自右轉(zhuǎn)左入局者為陽龍從左轉(zhuǎn)右入局者為陰龍分陰陽而兩路而順行逆行其地氣自然之運(yùn)也。

原文：陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，相見協(xié)室家之義。陽以蓄陰，陰以含陽，雌雄廢交媾之情。故陰交于陽，陽下濟(jì)而施生。陽交于陰，陰仰承而翕受。天根呈眾妙之門，月窟啟玄機(jī)之戶。 劉釋：氣者水之母氣行則水隨水止則氣止與母同情水氣交逐猶影之隨形也蓋氣一也，溢于地外而有跡為水行於地中而無形者為氣水其表也氣其里也表里同運(yùn)內(nèi)外同流此造化必然之妙運(yùn)故欲

知地中之氣趨東趨西即水之來去亦可以既知矣。 訣曰是性命非神氣水鄉(xiāng)船只一味故曰善觀氣機(jī)之運(yùn)者觀諸水川上之嘆亦可以觀宣尼見道之深焉然龍行必有水輔止氣必在水界輔龍氣者則在于水故察其水之所來足以知龍氣發(fā)源之始止龍氣者亦卒于水故察其水之所交足以知龍氣融聚之處。經(jīng)曰界水則止又曰外氣運(yùn)行內(nèi)氣止生誠哉言欲然天地之氣陰與陽而已而曰一陰一陽之謂道又曰陰陽互氣其宅動(dòng)靜互為其根陰陽相禪萬物化醇郭子有云獨(dú)陽不生獨(dú)陰不長由是觀之則知沖陰和陽而后可以成化機(jī)也，故陰龍必得陽水來含陽龍必得陰水來交外氣與內(nèi)氣相會(huì)二氣感化而成物猶夫婦媾而生育也陽為龍陰為雌陽龍左行而陰水右來到堂合襟為陰以合陽陰龍右行而陽水左來到堂合襟為陽以蓄陰即雌雄龍相會(huì)牝牡交媾之情也陰陽相見福祿永禎沖陽和陰萬物化生此天地自然之化機(jī)合而言之即統(tǒng)體一太極之妙用分而言之隨物付物又各具一太極之玄奧也，知太極之理可與語化機(jī)之妙知化機(jī)之妙可與語匯形法之學(xué)矣。 以龍脈之來土隨氣形氣雖流行而不可微言其龍脈之來止一定而難移故龍形則轉(zhuǎn)而守位若夫水則動(dòng)而無常或東或西無一定之性雖氣行水來固有自然之勢然氣不能自止必得水交而后止故陽龍入首而陰水來會(huì)陰龍入乎而陽水來會(huì)是之謂陰陽交媾言陰交于陽，陽交于陰者皆以水言也。經(jīng)有云形止氣蓄氣之流行無往不到何從言蓄蓋以局前之水能止龍氣如界水三叉是也故楊公所以曰水到三叉細(xì)認(rèn)宗也經(jīng)義云外氣橫行內(nèi)氣止生內(nèi)水隨土，土因氣形而脈止氣聚也者蓋以橫行于前足以止內(nèi)氣也，至于山龍得龍虎應(yīng)接橫行于前亦為形止氣蓄而內(nèi)氣所由以止生者此也。由是觀之則楊公所謂陰交陽交以從水神立意向也氣隨上形形靜而有常水則動(dòng)而能運(yùn)轉(zhuǎn)則守位動(dòng)則流通故能賴于龍而龍不能進(jìn)交于水勢也。故龍不可裁而水可裁。 陰交于陽，陽下濟(jì)而施生者陽在下而陰在上陽氣下濟(jì)而乘陰以施生也陽交于陰陰仰承而翕受者陽在上而陰在下陽氣下降而乘陰以翕受也。陰施陽受胎息始成蓋化育之妙氣機(jī)必然之理也。 天根者陽氣所從出之門即施生之竇猶男于牡月窟者陰氣所發(fā)育之施即翕受之戶猶女于之牝相對玄竅相通男女交媾而生息自盛矣。

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