雜書經(jīng)

地裡形勢本原論

世俗論形勢者，皆余上卷自序中，所論龍穴砂水之法外，別無祕旨。而不知余上卷自序中，所論龍穴砂水之法，皆形勢未節(jié)，不為甚奧。若論形勢，當(dāng)求形勢本原，余之重理氣不重形勢者，非不重地理形勢，實重形勢之本原，不重形勢之末節(jié)也。若明得形勢本原之理，則不求形勢，而形勢自陳。不求形勢合理氣，而理氣自合，故特作形勢本原論一篇，其中祕竅有難盡言，須在學(xué)者之自悟耳。天體渾圓，包乎地外，周旋無定，元氣充塞，圍注地心，而地乃得懸空而不偏墜。地體沌方，處乎天中，周圍依天得所，地有空缺，天極周匝。此天包地外，地處天中，即所謂天地之大雌雄也。天南高北低，則日月星辰羅列，望之如倚蓋。地東南低，西北高，則山河川澤望之若棋局，東南為地戶，故低而多水。西北為天門，故高而多山。崑崙之頂起於天門此天下發(fā)源之山也，尾閭之水洩於地戶此天下歸源之水也。尾閭又為天地水谷，萬水歸焉，書所謂江漢朝宗於海也。此天地之一山一水，配成天地之大形勢也，看天覆地載，二氣相函，成一大極。天主動，渾圓者，動之機(jī)。地主靜，沌方者，靜之體。一動一靜而太極分，動之始，則陽生焉；動之極，則陰生焉；靜之始，則柔生焉；靜之極，則剛生焉。一陰一陽，一柔一剛，天地之道盡矣。大動為太陽，小動為少陰，大靜為太陽，小靜為少陰。又大動為大剛，小動為少剛，大靜為大柔，小靜為少柔?；蛑^陰陽即剛?cè)嵋?。何天之用在陰陽，地之用在剛?cè)?，不知陰陽成象，剛?cè)岢少|(zhì)。象成於天者，則有日月星辰，質(zhì)成於地者，則有水火土石。是以太陽在天成象，日也。大剛在地成形，火也。太陰在天成象，月也。大柔在地成形，水也。少陽在天成象，星也。少剛在地成形，石也。少陰在天成象，辰也。少柔在地成形，土也。自日月星之外，高而遠(yuǎn)者皆辰也。自水火石之外，廣而厚者皆土也。自日月分之，則為寒暑；星辰別之，則為晝夜，天之交變盡矣。自水火分之，則為風(fēng)雨；土石別之，則為雷露，地之變化亦盡矣。於是晝夜，變物之形體；寒暑，變物之性情，動植之感稟乎天者也。風(fēng)雨，化物之走飛，雷露，化物之草木，生育之功資乎地者也。自形象言之，謂之天地。自性情言之，謂之乾坤。

易曰大哉乾元，萬物資始。又曰至哉坤元，萬物資生。此天地合德，陰陽合配，即所謂雌雄交媾者也。人稟天地之德，陰陽之氣所生。暑寒晝夜無不變，雨風(fēng)雷露無不化，性情形體無不感，飛走草木無不應(yīng)。所以目善萬物之色；耳善萬物之聲；鼻善萬物之氣；口善萬物之味；心為萬物之靈也。故人者物之主，而圣者又人之至也。此性理之道，非此處宜言，略發(fā)數(shù)語，為取地者，宜從人理參破耳。自天地合德，陰陽分配以來，則乾坤位定，天地泰交，而五行具，萬品齊，生生化化，化化生生，無有窮止。自五行具，其氣上應(yīng)於天者，為東西中南北之五星，化為春夏季秋冬之五序。中應(yīng)於人者，結(jié)為尖圓肥瘦方之五體，化為仁義禮智信之五性。下應(yīng)於地者，結(jié)為圓直曲尖方之五形，化為青紅黃白黑之五色。有生剋制化之功，有盈虛消長之理。正則五而變則九，化體成物，化氣成形，或聚或散，或順或逆，或密或，或平或險，或獨或兼，莫可盡態(tài)。而其氣交感於天地之間，散則為風(fēng)，和則為雨，鬱則為霧，結(jié)則為云，舒則為霞，凝則為露，肅則為霜，冽則為雪，戰(zhàn)則為雹，擊則為雷，燥則為電，駁則為虹，萬品流行，皆本乎此，此五行之體立，五行之氣行，一體一氣變化多端，取地者當(dāng)善察之耳。若夫五方之風(fēng)土不一，四時之寒暖燥濕，及人之言語嗜慾聲教有不同，水火土石，結(jié)為靈明至寶者，人跡罕至，有難述之。

此五行之氣，分別五方者也。聞四方溫厚之氣，始於東北，盛於西南。四方嚴(yán)凝之氣，始於西南，盛於東北。溫厚之氣多生富貴，嚴(yán)凝之氣多出圣賢。溫厚之氣者，水也，東南之卑地也。嚴(yán)凝者，山也，西北之高地也。正地理所云，水主財?shù)?，山人丁也。而四方者，東至泰遠(yuǎn)，西至邠國，南至濮，北至祝粟，謂之四極。四極之內(nèi)有四荒，四荒之次有四海，東至日出為太平，太平之人仁；齊州以南，戴日為丹穴，丹穴之人智；酉至日入為大蒙，大蒙之人信；北戴斗極為崆峒，崆峒之人武。四方之性各異，皆四方之氣使之然耳。是故，氣有清濁，則形分貴賤。氣有厚薄，則形分肥瘦。氣有消長，則形分大小，氣有順逆，則行分吉兇。氣有促舒，則形分美惡。此形氣之交禍福所由感也，世俗以龍穴砂水稱地，幾能味此本原，形勢與理氣原無分途，蓋山自崑崙發(fā)脈，有一支萬派之象，必萬派歸於一支，而地方成。水自尾閭歸源，有萬派一支之象，必一支化為萬派，其地乃結(jié)。此形勢之祕訣，而亦形勢之捷訣也。學(xué)者當(dāng)訪明師指透。箇中義理，

第一要識行止，第二要識正偏，第三要識主奴，第四要識來往，第五要識前后，第六要識出納，第七要識性情，第八要識順逆，第九要識尊卑，第十要識風(fēng)水。此十者，龍穴砂水中之不可缺一也。而尋地之祕旨，又在大學(xué)之道，知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得之理?？傊擙堁?，論砂水，在於一天地之渾沌方而已，明得天地大雌雄，一山一水配成天地大形勢，及天地合德，陰陽分配，天地之大雌雄交姤，人理生育之道，與五行正變之體，一理萬化之氣，五方風(fēng)土之感，形氣相交吉兇之理，於是形識之道得矣。生面別開，庶不似庸術(shù)習(xí)見，必遇明人方知此論奧義，否則局外摩索，難免買櫝還珠也。

或問

或問曰：聞俯察有云，善斷墳者必謬於葬。爾以驗?zāi)拐瑸榘盐?，豈不謬於葬歟！余曰：山川鐘靈毓秀，山川何靈，乃氣鐘之。山川何秀，乃氣毓之。山川者，地也。氣者，理也。山川之氣，得理之清者，生一切吉祥。得氣之濁者，生一切兇惡，禍福絲毫之應(yīng)，皆本於理。自古明師之明，明於一理。明於理者，則驗往知來，吉兇神見。

俯察所論善斷墳者，必謬於葬。原闢后世術(shù)數(shù)邪說之意，所謂術(shù)數(shù)邪說者，即上卷自序中，浮砂斷之類，各有鬼效，而求其下穴，無靈。假其術(shù)者，雖高人達(dá)士亦不免為愚惑，所以俯察有是言也。大凡以驗?zāi)拐瑸槲?，總以丁秀財官，某元某運(yùn)，某年某月，某生某人，禍福承應(yīng)而於發(fā)人陰私，墳分男女，及正寢枉死，有何病癥，與一切小小禍福，奇奇怪怪之事。或造葬定時，預(yù)知何物，何事人到。造葬后，預(yù)知何日主何物何事進(jìn)納。種種詭談，不可聽信。若徒執(zhí)俯察之言，不分辨真?zhèn)?，豈不自誤，須於上卷驗?zāi)拐?，?xì)心領(lǐng)會之。

或又問曰：有驗?zāi)拐?，知官發(fā)京內(nèi)何部之職，京外何郡之權(quán)，此何說也？祇聞雪心賦有某郡某都，分野可斷之語，愚竊疑之。假如子屬齊地，得子上高峰，官必分發(fā)於齊，倘齊地人，得子上高峰者，能不分發(fā)本??！余曰：京內(nèi)何部設(shè)職，本於五行。金司刑、木司禮、水司工、火司兵、土司吏戶，而地理即以五行斷之。京外何郡得權(quán)，本於挨星之九星所帶分野而斷者，非十二國分野定論，然出挨星之九星所帶分野，亦有得本省之星者，能不分發(fā)本省，氣之造化令人莫知?；蛟岷?，使人出籍，待生其人而分發(fā)焉。或他省人葬之，在本省未落籍，生人在本省分發(fā)，或發(fā)武職學(xué)博之列，亦可分發(fā)本省。

或又問曰：分發(fā)之說實有驗歟？予曰：昔廖瑀為樂平許學(xué)士下祖地，時寶文方幼，有知其它日為虔州太守，后言果驗，太守有祭廖瑀之文。吳景鸞金鉗記，有官職在梁州之語，此皆出於明師可考者。

或又問曰：有驗?zāi)秸?，能探泉源溪水，可分有地?zé)o地，及地之大小，文武科貴財?shù)?，已葬未葬，此何說也？余曰：水是山家血脈之精，探者，探其精也，其法有二，一看其氣，一嘗其味，余不敢筆洩，學(xué)者須得明師口授。昔樂平洪士良，同師吳景鸞尋地官坑嶺下，良渴索泉，探謂師曰：此結(jié)有貴地，師隨探之，不但貴尤有翰墨香，必生大賢，同至山巔得其穴，后報朱氏，果出文公。

或又問曰：有驗?zāi)拐簧綌?shù)十墳，同此一土一向，可分各墳盛衰。此又何說也？余曰：曾不聞楊公有：請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，若有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來山盡合情之語。此得地理之真?zhèn)髡?，方有此神?/p>

或又問曰：上卷自序中，所闢浮砂斷等類，均是數(shù)術(shù)邪說，理固然矣。何以有靈，有靈斯亦有理？余曰：凡數(shù)術(shù)邪說未嘗無理，不過左道耳。均可以一時論小小禍福，而於丁秀財官大本，均無與焉，若誤聽之必受其害。

或又問曰：上卷自序中，所闢俗稱徽法蔣法，三合三元，諸家理氣。未必諸家理氣無一真的者，況皆出明師之名，豈盡偽託明師之名乎？余曰：自古明師之傳，只有一理一法，何得雜出諸家，自相矛盾，是皆偽託明師之名明矣。其中有可酌用者，三合之法，從坐上起長生，輪得生養(yǎng)旺三方水，宜朝聚。臨死墓三方水，宜去放。及黃泉八煞、夾竹梅花、與分金納音，起長生消水者，可酌用也。其最大害人者，乙丙交而趨戌；壬申會而趨辰；斗牛納庚丁之氣；金羊收癸甲之靈，及丙丁乙酉屬火之大元空，與七十二龍納音，起長生之消水；八宅周書之安宅者，切不可信用。三元之法，其中紫白飛遞年宮，與從甲癸申貪狼掌上推排，宜收得令之水一訣，及生旺奴煞洩內(nèi)，有一二砂可合，否則均不能用焉。其損害者，乾入坎、坤入離之屬，及天元兼人元，地元獨用，與子午卯酉山，乾巽坤艮木之類，切切不可遵行。

或又問曰：世之儒士不信地理，嘗持以袁子才，與張司馬書，將地理辨駁。其所論皆有實跡，是何說也？余曰：才人多恃聰明，即非理言出，均令人俯首，子才之駁地理論實跡，未嘗不是，是才有餘而理莫到。如駁伊川先生，培植其根枝葉自茂之語。子才謂父母肥，子孫瘦，父母壽，子孫夭，生前尚無補(bǔ)於枝葉，而況死后之枯骴。殊不知子孫在胞，則賴父母之精血，以養(yǎng)肥瘦，自出胎，各有受命，則父母何由補(bǔ)，莫謂肥瘦壽夭不能補(bǔ)，即心性皆不能拘束。至父母死，雖枯骴無靈，則可為子孫之主，卜吉地葬之，雖枯骴無靈，而化為有靈矣。況山川之靈，可以發(fā)福，無主則福應(yīng)誰家。今以子孫之主托之，則福及子孫矣。伊川真理學(xué)也，子才真不及。如駁漢延尉吳融，以人所封地葬母，人皆言必滅，而子孫反貴盛。殊不知地理之發(fā)蔭，不重在形勢，而重在理氣，人皆言必滅，形勢之不佳也。子孫反貴盛，理氣之合吉也。如藉隋文帝之言，我家墓田若云不吉，我不當(dāng)為天子；若云吉，我弟不當(dāng)戰(zhàn)死。殊不知天傾西北，地缺東南，日月晦蝕，天地尚且有虧，何況吉穴，有幾能十全，房分有幾能均者。如駁上古王季之墓，為灤水所嚙，而無損周家氣運(yùn)。唐高祖起師被長安

守發(fā)其祖墳，而卒成帝業(yè)。殊不知周唐已得帝業(yè)之地，而成帝業(yè)。所嚙所發(fā)者，皆非帝業(yè)之地也。山川結(jié)帝業(yè)之地，鬼神阿守，外無形勢可觀，葬亦不覺，應(yīng)亦不覺，而成帝業(yè)人之祖宗，得此地者，不過一二塚，而諸祖未免無兇地。不扯住帝業(yè)之吉地者，文帝有曰：七世祖考稍有一地不安，子孫不能發(fā)達(dá)。正此之謂。所以嚙之發(fā)之，皆兇地，天假之以成德者也。如駁蔡京酷嗜風(fēng)水，葬父於杭之臨平，以錢塘江為水，越之秦望山為案，似乎大吉，而卒致全家灰滅。殊不知蔡京生平所干何事，任得其報否，而嗜風(fēng)水祇知取形勢美觀，而不知理氣真作用，亦焉得不滅。如駁青囊一書，乃術(shù)者妄詞，殊不知青囊一書，本於易理，發(fā)於性理，豈術(shù)者所能撰也。如駁張說門左之地，村夫卜葬，俚斗書碑，泓師知其必貴，殊不知德緣所遇，天賜其福者，子才等等所駁，才有餘而理莫到，為此辨明，以示不重地理者戒。

或又問曰：爾著此書，專重理氣，未必形勢全可略乎！余曰：世之稱生殺人者，莫如醫(yī)、地。醫(yī)之生殺人祇一，而地之生殺人，大而一族，小而一家，有謂醫(yī)之生殺人也，病在臟腑，三指證之，稍有一誤生死攸分；而地之生殺人，有龍穴砂水形勢之辨，何以有殺人語，而殺人者，皆形勢未辨清，或時日誤之耳。不知善醫(yī)者，不視人之肥瘠，而察脈之生死。脈生者，雖瘠攻之不害，脈死者，雖肥補(bǔ)之莫瘳。而善地者，不視形之美惡，而察氣之吉兇，，氣吉者雖惡形亦吉氣。兇者，雖美形，亦兇地。地理醫(yī)理，理同一原，道之叢雜，地有過於醫(yī)之百倍者，醫(yī)自王叔和脈經(jīng)出，法顯理微，后之立說者，皆不外其法，即六朝高陽生偽訣興，今亦息矣。理法昭然，人反以此殺人者，因不精耳。地自黃石公青囊經(jīng)出，理顯法微，后之立說者，皆不外於理，而法已無歸。人之以此殺人者，皆偽亂誤之耳。今余作此書，原重理氣，顯真道，辨?zhèn)蝸y，息邪說，庶千百世孝子忠臣不為地理所禍，非有他意焉。

地理戒例十二則

地理何以有戒，即蔣公謂天律有禁也。大凡得地理之真者，不知其戒，難免造物所忌。江湖行乞，不知其戒，難免鬼神所愆，邇見地理家，大半或絕或貧，遭一切兇禍者，皆不知所犯地理之戒故耳。余今特寫拈出十二則，為地理家不知者醒。

一得地理之真者，非遇忠信廉潔，敬謹(jǐn)靜讓之人，不可妄傳，雖骨肉親友亦然。倘傳非其人，能不干亂洩之罪。而不得地理之真者，尤切不可妄傳，并不可將書遺后，倘吉人信用，能不誤人誤世；倘子孫奉為家傳，能不害及子孫。

一得地理之真者，非遇積善之家，雖重金不可舉地，骨肉親友亦如之。倘舉與薄德之人，能不為天地所震。而不得地理之真者，尤切不可舉地，并亦不可自妄擇地，倘遇花假之穴，能不誤人害己。

一不可欺心，凡詐害者，或受人私賄，以是地謗為非地，非地舉為是地?；蚴苋酥鹑怂劫V，或因簡薄挾嫌，使其將吉地敗壞，害絕一家，大凡欺心即是欺天，縱目前得計，而終身與后嗣不顧，臆何愚若是。

一遇有吉地，不得夸現(xiàn)於人，須訪有德者獻(xiàn)之，而亦看其緣分何如。若吉地之大者，更不可露洩，及自己癡圖，逆天行葬。總之大德者得大吉地，中德者得中吉地，小德者得小吉地，量德而施，庶合天地賞罰之道。

一有宅墓寺宇在前，不可后龍斬關(guān)，及毀寺宇下穴，并不可使人鑿絕龍氣。

一人家吉穴，已葬未葬，不可陰地謀佔，及盜葬強(qiáng)葬火葬。即他人謀已吉穴，已盜葬者，不可出揚(yáng)骸。即謀佔強(qiáng)葬者，憑官論理，或勸彼葬之家購買亦可。

一人家老墓，不必勸改，即房份兄弟貴賤貧富不一，爭執(zhí)求改者，當(dāng)婉言勸慰，恐移吉葬兇，同歸於盡?；蛴械轮遥瑢亴賰吹?，連年損丁破財，諸禍畢至，必先尋一吉穴，彼方可與改一二塚，切切不可貪金，移兇改吉。

一人家祖山，昭穆不可混犯，并不可騎頭塞墳，暗地偷擠相挨。而封禁之山，雖吉穴尚存，不可主葬，使人傷族滅倫，構(gòu)訟受禍。

一開穴有開吃古塚，不可墮葬，宜另卜伴葬，并宜將古塚成墳，祭奠以安靈魄。

一落壙后筑墳，此千萬年之固，在此一日，宜地師珍重，督令土工不可草草，若子孫廣眾，可以息勞?；蛴啄旯掳?，或隻身獨子，或鰥寡孤獨之人，任土工自若，為地師者，不極力為主，問心何安。

一酒色不可越量越分。人家欲得吉地，難得地師真言，始誘以酒，既迷以色，酒色后以道真言。

一心地宜培，有心地，方有陰地。若心地不培，縱有法眼，中有鬼神蒙阻，本吉地而誤認(rèn)為兇地。而培心地，當(dāng)看感應(yīng)、陰騭、覺世諸篇，可行者儘力行之，難行者心及而已。

以上十二戒例之則，不特地師當(dāng)戒，而內(nèi)有數(shù)條，即思得地，與平時自居者，均宜守焉。一念之不忍，不知積多少陰功，一念之不留，不知造多少罪孽，善惡祇在一念之間，或出於無心，或出於有心，莫謂出於無心其罪輕；出於有心其罪重。出於無心者，因平日不檢束，任其放縱，雖無心亦有心也。出於有心者，因平日狡詐殘刻，不知內(nèi)省，而有心為之，亦出於無心為之也。善惡不論有心無心，看其關(guān)繫大小，雖自在冥杳之中，不知所為，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，人可不畏哉。

形氣理氣合用總賦

天地既判，山川始陳，陰陽象列，剛?cè)嵝紊ｊ庩柋M天之象，剛?cè)岜M地之形，陰陽剛?cè)嵋耘?，天地氣質(zhì)而明。所以言理氣者，卒盡乎陰陽之道，言形勢者，卒盡乎剛?cè)嶂?。以陰合柔，以陽合剛，一理之并行不悖，相形論氣，相勢論理，先賢之作法彌精，未有耑形勢，而理氣可略，耑理氣，而形勢可輕。又未有耑形勢，而形勢之偽妄雜出；耑理氣，而理氣之矛盾相爭。理氣以八體抽換為本，形勢以九星正變?yōu)楹?，就八體抽換之氣，而求九星正變之形，古今之微言在此。就九星正變之形，而測八體抽換之氣，山川之秀氣方清。形勢合理氣，自然之造化。理氣順形勢，自然之生成。形勢理氣混合，陰陽剛?cè)嵯嗖?，於是山川交蔭，福祿永貞。

夫論形勢者，如山形高聳為剛，用之不動為柔。水形卑下為柔，用之流行為剛。論理氣者，如山氣溫厚為陽，用之嚴(yán)凝為陰，水氣澤潤為陰，用之流蕩為陽。凡山皆祖崑崙分脈分枝，愈繁愈細(xì)，此剛而生柔也。凡水皆宗大海，同派同流，愈合愈廣，此柔而生剛也。崑崙大海，此形勢之大剛大柔，大海崑崙，亦理氣之大陰大陽，得如斯而無二致，究此理而悉萬端。形雖萬水千山，勢已盡於閤闢。理則萬殊一本，氣不外乎赤黃。

須動中求靜，靜中求動，強(qiáng)中見弱，弱中見強(qiáng)，散者散，聚者聚，當(dāng)明聚散之路。向者向，背者背，且識向背之方。雌雄貴宜交耦，順逆要在消詳。硬動死生，莫泥形勢之取舍。減饒趨避，自將理氣之酌量。氣微形著，氣依形，而成龍。水合山分，山得水，而結(jié)地。山水知其融洽，毓秀鐘靈。

形勢察於精微，理明法至，胎息孕育，明變化撥換之神。生旺休囚，審錯綜顛倒之義。入山尋水口，查主令之辰。登穴看明堂，細(xì)究星峰之次。某山某水相交，何局何卦克備，賓主盡東南之美，骨肉同親。夫婦盡琴瑟之歡，糟糠不棄。立向貴迎官而就祿，高閣巍峨作穴，須聚氣以藏風(fēng)。深閨淑媚，最喜眠弓一案。千百精神，更有對聳千重十萬豪氣。直水牽牛，莫謂洩元不結(jié)。雄山馳馬，莫謂奔走難拴。后山萬仞之高，莫謂陽光以閉。前朝層級而下，莫謂元氣不全。山若粗橫，莫為頑根不化。

穴如丑惡，莫謂濁氣使然。總宜相形勢之美拙，合理氣之正偏，陽來陰受，陽受陰來，此陰陽不易之至理。水洽山融，水融山洽，此山水交配之真詮。自陰陽反逆，山水倒顛，陰陽配合山水團(tuán)圓，雖拙亦美，縱愚亦賢，何兇惡之可畏，已福澤而長綿。

若夫水龍以水為主，山龍以山為宗，理氣之作法有異，形勢之取用相同。水龍要元武之纏繞，山龍貴朱雀以逢迎，元武妙在潛藏，百川蕩漾，朱雀又宜飛舞，萬朵芙蓉，山氣悠長，側(cè)腦半棺超萬水，水神洽聚，平洋一塚勝千峰。貴龍真，而穴正，貴水曲，以砂重，怕風(fēng)吹而水劫，怕假穴以花容，左降右伏，猶正宰以登堂，后應(yīng)前呼，若大軍而行令。

星以變換為貴，九體排明。形以聳拔為尊，五星出眾。金不金而土不土，縱有形勢而非宜。巨不巨而貪不貪，雖合理氣又何用。蓋武曲之水，不宜交廉貞而流?；鹦侵?，不宜抱太陽而送。生剋制化之理，裁度由人。禍福斷驗之神，古今可證。

子孫特達(dá)，不必問祖尋宗。將卒威嚴(yán)，自能行軍拔幟。知止而后有定，步脈根原，一卦而不相離。尋龍密祕，辭樓下殿，不離木火之星。束氣傳神，貴成巨武之質(zhì)。到頭三節(jié)，穩(wěn)著腳跟，一線穿針，抬高眼力。陰龍貫頂者，穴宜虛。陽龍入首者，穴宜實。莫泥前照后樂，左抱右環(huán)，莫泥乘水坐金，穴土印木，莫泥乳突窩鉗，莫泥死生順逆。風(fēng)水界合，當(dāng)求蟹眼蝦鬚，八國城門惟問三叉四勢，源頭活潑，究一曲以朝來水。而平鋪審交關(guān)之情，致明暗朝揖之吉，遠(yuǎn)近宜求。穿割箭射之兇，去來合避。山峰卓卓，看起伏於何方。衛(wèi)護(hù)重重，認(rèn)空虛於何地。閤閭乾坤定位，地軸天關(guān)，方圓尖秀聯(lián)明，聚精會意，四水歸，四山聚，元氣一團(tuán)。八門陷，八風(fēng)吹，靈光已滅。水口之山貴緊，緊則吉氣長留。抱身之砂宜彎，彎則元神不洩。若徒羅城周密，水口關(guān)欄，不知山水亂顛，陰陽滿缺。縱邀美麗之祥，雖免災(zāi)禍之裂，八山隘塞者，氣無所融。

八水橫流者，勢難所結(jié)。邊山邊水，南北太極成圖。四水四山，東西兩卦一穴。水外要四山來會，細(xì)尋朝對之分明，脈中得一穴為奇，的要左右之交別，乙辛丁癸之向，仔細(xì)方遷。辰戌丑未之山，酌量可決。不然禋祀無傳，蟻風(fēng)共嚙。但求真正明師，方識元微祕訣。春光略露，誰能洞此微幾。奧理宏深，豈易造其精切。更有怪形異相，我所取而人所棄。亦有曲水佳山，人謂奇而我謂拙。真龍有一端之失，未可言兇，大地多小節(jié)之疵，豈能謂劣。庸師不識，放大節(jié)而苛小疵，吉壤已遺。探真龍而遭偽脈，所以邀多福而反生諸殃。大都昧正言，而惑信異說，過則勿憚，改當(dāng)拜真師。擇焉而不精，指正理為諸孽。認(rèn)兇為吉，認(rèn)吉為兇，擬富貴於茫茫之外。以是為非，以非為是，指禍福於渺渺之間。終是利己害人，大半堪家遭貧絕，執(zhí)書執(zhí)見，平生輿業(yè)更艱難。有謂地理浮茫，山川無語，豈知明師證案，今古可觀。富貴之宗，盡是明山秀水。貧賤之祖，許多劫水窮山。改天命奪神工，懷真授者訣宜慎，種心田獲陰地，探吉穴者志莫寒。禍福多自己求，吉人吉地，鬼神雖云阿守，半露半關(guān)，積德以遺。子孫自遇明人之引，作惡而罰宗嗣，終為盲術(shù)所奸。地書萬卷，各有能長，勿謂片言皆偽說。正道一葦，無從所考，乃求千里之達(dá)官，璞葬經(jīng)，筠撼龍，開萬年之寶筏。蔣辨正，姜歌偽，度百世之金丹。他如蔡公之發(fā)微論，范氏之《黑囊經(jīng)》，頭頭有道。

金精之《九星格》，平階之《歸厚錄》，細(xì)細(xì)參看。形勢理氣不分，案之歷驗可考。理氣形勢合一，地之全壁方完。至理顯然，在明哲可能辨悉。微言奧矣，豈庸師所得盤桓，非出高超之見，孰造神化之端。謹(jǐn)賦斯言，已雪吾心之堂奧。惟祈后世，早妥吉壤而親安。諸書均以形勢理氣分為二途，耑形勢者抹煞理氣，耑理氣者抹煞形勢，彼此混爭，兩無的旨。即有以形勢理氣合用者，或在形勢上將死羅經(jīng)左牽右扯，或宜納某水吉，避某水兇；宜消某砂吉，避某砂兇，或泥某字來龍，須得某字立穴，或泥某字來水，須得某字去水，某字立向方為合法。否有不合，雖好形勢棄之，不知真形勢乃天造地設(shè)，有一定之龍，自有一定之向，一定之砂水，非人力勉強(qiáng)牽扯。真理氣乃古圣賢洞徹造化自然之理，順乎山水生成之道，無半點牽強(qiáng)造作，故有此形勢，自有此理氣寓之；有此理氣，自有形勢合之。若不訪求明師，得此真理氣，則理氣自理氣，形勢自形勢，形勢理氣相反，焉有鐘毓之機(jī)，雖得有好形勢，能不遭理氣偽滯破之耳。故特作形勢理氣賦一篇，以雪盡我心，望學(xué)者不為諸形勢，諸理氣，諸形勢理氣合用之偽說所惑焉。

水法指偏歌

門生虞川劉邦劉濬附編

堪輿元竅妙無窮。俗術(shù)流傳各異縱。借問學(xué)宗何法是。皆稱蔣氏說元空。

或推廉武與貪輔。四宅東西令五中。或論催官元大小。卦翻先后九星宮。

或輪三運(yùn)八仙訣。生旺奴煞洩交攻。水法紛紛難悉數(shù)。陰陽都失布衣宗。

元空不類挨星掌。豈識關(guān)中雌與雄。昧向山巒導(dǎo)消息。徒將水局說朦朧。

談空直是真空手。八卦焉知一卦通。旺氣年年移步位。陽基陰宅一同論。

陰陽未覓真元緒。祇論干支字黑紅。縱有師傳并祕本。枉詮真締抱心胸。

偶逢一二評堪驗。難與云間辦正同。我?guī)煈懯佬恼媲?。分類編成著此文?/p>

猶慮庸師迷不返。命成俚句醒同群。古今俗穴拘依靠。左右灣環(huán)向案均。

愛好週迴昧顛倒。妄推八卦失清純。不知陽脈隨陽定。陰即向陰去求珍，

立極圖能知本卦。兩儀四象具精神。空峰龍向到頭算。何慮九星不列陳。

九星用配五行體。打劫七星自相循。珠寶火坑由此識。吉兇衰旺由此分。

平洋細(xì)從來去認(rèn)。山穴高低最有真。人地兼貪天兼輔。一元一卦一星辰。

若明卦訣骨中髓。信手拈來皆妙技。日月同明二七神。水火既濟(jì)知生死。

內(nèi)陽坐穴覓仙方。動靜城門此中視。南北東西點位裝。陰陽順逆同甘旨。

三八品佩更元元。富貴榮華知終始。卦卦挨排合吉神。何愁大地不我履。

推尋太歲亦卦爻。三卦一年專令主。周流甲子算無差。再合隅神氣候已。

人雖俱讀此元文。那得勘明箇中理。蚯蚓相逢便化龍。庸庸之輩何能揣。

徒觀末節(jié)勢之形。粉黛艷花夸樂只。離卻宗陽論吉兇。所言禍福皆非是。

曾迷水法十餘年。判斷興衰略可恃。欲奪天心造化功。收消不識全山水。

往來萍水遞相傳。百十餘家同失軌。幸遇我?guī)煵粭夁z。一一指示開濛迷。

使將辨正三思索。字字如珠句句奇。偶有不釋讀本註。其他解辨實支離。

抽爻換象分體用。下卦起星有元機(jī)。山水陰陽相配對。元空交會合雌雄。

三般卦覓真根窟。北斗七星任我麾。竊愿同儔於此理。不知為不知為知。

慎毋拘泥師傳祕。合得都天庶不疑。何必強(qiáng)辭并強(qiáng)解。通經(jīng)覆古自無疵。

勸君細(xì)玩書中語。切莫偏倚亂詆訾。自誤誤人害靡底。問心稍歉勿輕為。

此書不厭百回讀。熟讀深思即是師。

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