雜書經(jīng)

龍法

尋龍先尋租與宗，不辨祖宗何足語？大山挺拔是真龍，積極奔騰誰可比！龍脈自太祖而下有遠(yuǎn)祖、有太宗、有少宗、少祖，以致父母。去穴近者，關(guān)禍福亦近；去穴遠(yuǎn)者，關(guān)禍福亦遠(yuǎn)。故論祖者以少祖爲(wèi)主。而不用推極端遠(yuǎn)者。以龍氣長則福澤長，龍氣短則福澤短。其在平地則看崎嶇，其在高山則看收斂。若一望平洋，必需有水流不過之處，即是龍脊。平洋龍來亦有崎嶇，龍過處必輕輕隆起，是爲(wèi)龍脊。亦必有高平之阜而爲(wèi)祖宗，不拘支流，空中之水，所謂低一寸即爲(wèi)水。濕流兩邊有明水即爲(wèi)濕流。亦必有上分下合之處，兩頭即龍。次自父母上尋至多祖者。少祖山乃龍出身處，父母山乃龍入首處。出身處要聳拔，要開帳，要合星休，要中出，要轉(zhuǎn)換，要過峽，要看柱廊，要看纏護，要著迎送，要看生死、強弱、順逆、進退，要看其有無定穴處。要知父母山一路貫串而來。所謂父母山者，在元武山頂之后，穴中所來之氣，正是此山之氣。父母山下發(fā)脈處爲(wèi)胎，如稟父母之血脈爲(wèi)胎也。其下束氣爲(wèi)息，如父母懷胎養(yǎng)息也。再看星面崎嶇，爲(wèi)元武頂，即化生腦，即太極星，即土縮，是所謂孕也。如孕之成，如人之有頭面、手腳、形體也。融結(jié)穴處爲(wèi)育，即毬髯之中即羅紋如子之出胎而育也。此乃龍之入首處要看來勢，要看束脈，要看有氣無氣，要看情勢，要看結(jié)局。尋龍總以少祖爲(wèi)主，少祖之中要明五星，五星之中要識五障，龍身展托處，再兩邊清楚，有山去，爲(wèi)開障。水、火定爲(wèi)元宰，金、土多旺田牛。能清能大，亦主文章高貴。水星多貴，粗濁爲(wèi)輕。不問何星，高而秀者貴，低而濁者福微。一方有一方之祖先，審其祖起于何處，水源發(fā)于何處，分枝何處，水從何處來、何處合，砂自何處起、何處交，則知水來處是背，合處是面，砂身向外是背，砂頭向內(nèi)是面。既知面背，再看隨龍水趨向何處，護龍砂彎抱何方，則知砂水無情處是龍，無情處非龍矣。又有回憶龍祖結(jié)者，以祖山作案，有大回受、小回受，多是盡龍所結(jié)者。翻身送勢，收自身砂水，其力愈大。靜道諄諄指點，無非言山言水，所以認(rèn)龍一道，此爲(wèi)頂門之針。

托長老曰：天文一道有何難？義取陰陽兩字間。全在明師親指點，打破元機美觀山。戀頭理氣兩般先，不明此理最堪憐。待衲獨傳巧妙訣，無愧人世行地仙。山本屬陰水屬陽，水動山靜兩般看。陽爲(wèi)夫兮陰爲(wèi)婦，夫婦恩愛兩相當(dāng)。夫主施兮婦主承，婦不承兮息不成。山無水界氣不住，譬如夫婦不交，終無孕、若山無水界，則龍不住。夫婦相交孕始生。山水交時真氣聚，一動一靜相互根。陰中有陽陽有陰，乾坤配合易之門。若是山飛并水走，二氣不交地不真。千言萬語，總要山動水靜，砂交水會，龍真穴確，四山環(huán)抱，堂局端正，藏風(fēng)聚氣。有此，不是地也是地。看地至此，方有憑據(jù)。若山勢順走，頭足向前，曰飛；水城內(nèi)小外寬，一竟直去曰走。是謂陰陽不交，難以結(jié)地?？吹刂链?，要知此處是山水之病，切不可胡說亂扦。陽體高兮陰體平，平地爲(wèi)陽高山陰。乳突陽也。窩鉗陰也。同此義，陰陽顛倒此之因。此以形體論龍。陰性翕兮陽舒散，垅龍凝聚枝散漫。此等論用義攸深，窩鉗陽也。乳突陰也。同茲判。此以氣脈論龍。

入地眼全書砂法卷四

砂說

古人論砂詳矣。有以形體而辨吉兇者，如尖圓方正，結(jié)成珍貴之物類者爲(wèi)吉，傾斜破碎，生成善良之器品者爲(wèi)兇是也。有以方位而定吉兇者，如震庚、巽辛、兌丁、艮丙等方爲(wèi)吉，寅甲、坤申、辰戌、丑未等方爲(wèi)兇是也。有以理氣而辨吉兇者，如金、木、水、火、土各星俱喜于生、旺之垣，不喜于克泄之地是也。又有以某龍應(yīng)配某砂、某砂當(dāng)配某向，此亦理氣之說，如文俊催官之書是也。

凡論砂，各有師傳，堅持一說，使用形骸爲(wèi)是，使用方位是高，應(yīng)審理氣爲(wèi)妙，而砂法遂無不合一之致矣。衲得師傳，全在撥砂法內(nèi)使用。閱古今墓，乃知砂以形體爲(wèi)主，而方位亦未始不重，理氣亦未嘗不靈，故砂形吉而在于吉方，則應(yīng)驗愈速；若兇砂而居吉位，福未必全。砂形吉生于兇方，則休祥減力。若兇砂而居兇位，禍不旋踵。龍向之喜而吉砂森列，則貧賤愈盛。故撥砂之法，全在作者擅長體認(rèn)形體、方位，理氣必運用精密，撥吉則吉，撥兇則兇。合觀而趨避之，則庶爲(wèi)全美耳。凡二卷。

看砂法

靜道和尚曰：凡看砂，先認(rèn)星體爲(wèi)主。砂分三等看法：富、貴、賤。肥圓正主富，尖麗秀主貴，斜臃腫主賤。又認(rèn)星體抽象所屬何星，方知其貧賤之大小、壽夭與窮通?？傊谔炜蠢p舍，在地看情勢，則吉兇在掌握中矣。纏舍即二十八宿所屬。

如火星體尖而利，稍示偏欹，其焰欲動，正火體也，一名廉貞，又名燥火。其焰不動，兩峰并出者名曰雙薦，砂名文筆。此等星體，屹立云霄，居正印，產(chǎn)宰輔三臺。

如木星體圓而直，身聳而起，正木體也，一名貪狼，又名紫氣，砂名貴人。此等星體，沖天入云，定主狀元宰輔。

如金星體高而圓，金之正體，一名太陽，又名左輔，砂名大武金、獻(xiàn)天金、云中金。惟金星最多，各變不同：方而帶圓，金變土肩，土之變也，一名右弼，又名太陰，砂名主釜；低而長者名娥眉，曲則帶圓，金變水腰，水之變也，一名武曲，又名金水，砂名三臺。尖起爲(wèi)華蓋，圓起爲(wèi)寶蓋，兩翅垂下爲(wèi)飛鳳，糊而小者爲(wèi)席帽。若高金身圓頭亦圓，亦金正體，但比大武金加文秀，砂名覆鐘。如此星體，若一二峰起，或遠(yuǎn)峰列筍居正印，定出翰苑才名、臺省官貴。

如土星體圓而方，土正體也，一名巨門，一名天財，砂名御屏，低者名御書臺。即兩肩起角者爲(wèi)展誥，低而長者名玉幾。開窩之內(nèi)有包者爲(wèi)藏金，一頭高一頭低爲(wèi)天馬。若如此星體聳起，高者居正印，主巨富，人丁大旺，小貴著名。

如水星勢如生蛇，或如波浪，正水體也，一名清奇，又名掘曲，砂名文曲。如此星體，上高低低，居正印，出人娟秀，聰明、富秀而已。若破、祿、文、廉之砂，乃大山中星體，食而看之，名漲天水星。頭似廉貞，身似巨門，腳似破軍，分股處似祿存。若此等星斗在老山中，爲(wèi)祖宗分收入者，到水口作天雄星，或到塢底作天權(quán)星，火之變體。若居正印，產(chǎn)威武燥烈之人，文武兼全之士。

五星砂體抽象既明，然又要分高、中、低三等看法。若入云霄之砂，高數(shù)百丈者，爲(wèi)第一等，最爲(wèi)無力；高數(shù)十丈者，爲(wèi)中等之砂，力稍次之，定主科甲富厚；亂峰低小之砂，高數(shù)丈者，爲(wèi)上等之砂，其力又次之，定主富秀人丁。此言山龍之結(jié)地也。又有平崗龍結(jié)地者，其砂高數(shù)丈，亦作平地論。

又有平洋龍結(jié)地者，比平地更秀、最大、最悠久。若得前后左右之砂高數(shù)丈，亦作平地論。山龍結(jié)地，以平地爲(wèi)主；平崗龍結(jié)地，以中砂爲(wèi)主；平洋龍結(jié)地，以低砂爲(wèi)主。若以平洋之地得平崗之砂，愈加無力；平崗之地得平地之砂，其福加倍。若平地之地得平洋之砂，謂之有若無，乃砂之余氣，非砂也。凡龍結(jié)地，龍與砂兩相配合，砂雖好，還要龍好。龍好砂又好，總喜開面無情，向我勢親，實爲(wèi)我用，全在消納時間。若是反背無情，雖有何益哉？以龍辨砂，若結(jié)大地，天生地成，亦有自然之理。依砂坐度，依水立向。故古仙師有內(nèi)外兩向者：外向消砂，內(nèi)向納水。是以貧賤雙全，房分平均，方見仙人手腕

入地眼全書水法卷六

水說

水從天，其性動，爲(wèi)乾，爲(wèi)陽，禍福之應(yīng)最速。故古人論葬，龍、水偏重。論厝專論水，蓋以厝不取地脈而惟取天氣，以其易于應(yīng)驗而發(fā)財。但天行健，易發(fā)易衰，故葬以龍爲(wèi)主，而水亦其要也。水法之書，紛繁不一。衲得白鶴仙師之遺師，全賴邱公之門人青衣子仙師指點，明白授受，則言抽象、方位、納甲、后天后天、凈陰凈陽、理氣吉兇，了然心目?？傄猿橄鬆?wèi)第一。如斜飛直沖之水，雖合理氣，又在吉方，終難免禍。故知之元屈曲爲(wèi)上格。夫水與砂，不相離者也。水曲則砂抱，水直則砂硬，水斜則砂飛。水沖于穴之前后左右，則災(zāi)害立見矣。業(yè)是術(shù)者，領(lǐng)先擇其形像善者以迎之，形像惡者以避之。更兼加以理氣之法、方位之辨，而立向以消納之，則吉無不利，而禍不侵之矣。凡上下卷。

水法

堪輿首重詳龍身，“詳”字妙。詳龍勢之強弱、偏正以及榮枯休旺等形。倚斜側(cè)出，不是龍矣。精峻岡巒秀氣凝。精峻自然秀，有凝自然發(fā)福。亦有平原結(jié)穴者，靜深蛾眉最親人。世俗紛繁滋論說，究來禍?？偀o憑。卻不知水秀砂明即是地，誰識得消砂納水法中尋。水秀者，或凝聚，或彎抱，或?qū)訉映?，并來大去小，來長去短，止見來不見去，更無駁雜是也。砂明者，峰頭開爽，情向親勢，低穴其頭俯臨，高穴其頭仰顧。穴砂差等，如賓主坐談，語笑殷勤是也。凡砂高穴，不過丈許，離穴不過兩尋。八尺曰尋，此言兩旁龍、虎是也。如砂腳端正，砂頭圓凈，砂身潤澤，饒有悃悃款款之形，不出半紀(jì)而發(fā)也。十二年爲(wèi)一紀(jì)。“凡砂”句四十二字，字字要訣?？傊嗽谘ㄖ?，砂之頭腳俱見者，其力最重。第一逆朝好，速發(fā)地多順?biāo)４沃畽M過水停蓄。橫過水停蓄，得砂關(guān)即發(fā)。人言大地多順局，初運清貧怎救人。若得一案，緊緊橫開亦好。砂與水分先后，砂遲發(fā)，水速行。每見青龍砂甚好，左邊惡水長飄零。水先管事矣。朝主兩山本無砂妙處，二房似不利矣。二來繼大二乃興。長絕則二承矣。溪澗江湖固是水，田源塘沼亦同情。堂平而低砂即應(yīng)，稍有迂回水先輪。龍爲(wèi)基本水爲(wèi)用，兩者由來無輕重。尋龍立穴水爲(wèi)先，詳將要法把君傳。

人皆以龍、穴、砂、水爲(wèi)天文之用，而四者之中，獨以龍爲(wèi)首者，何也？龍爲(wèi)基本。故常觀龍。茍有真龍，必有真穴。結(jié)穴之處，砂必抱。砂抱之處，水必聚。是龍真穴的而砂水隨之矣?？吹刂I(lǐng)，此數(shù)句已說盡了。天文由來分四用，第一龍爲(wèi)重。吉兇禍福此中生，需要察真情。龍止管得地氣或暖或冷，吉兇禍福不能自主，以其靜故也。砂水得天之氣，人善承之則吉則福，人不能善承之則兇則禍，以其動故也。故周易曰：“吉兇侮吝生乎動?！被蛟唬糊堃嗪銊樱凝?，不拘其何龍入首，時而轉(zhuǎn)乾，又忽而轉(zhuǎn)坤，時而入艮，又忽而向巽，詎曰不動？砂疊水亦靜，如巽砂侍側(cè)，則終古是巽，不見其爲(wèi)丙，酉水朝來則終古是酉，安見其爲(wèi)辰乎？是砂水亦靜。托長老曰：二十四龍，看龍逶迤，至于入首在亥則止于亥，入首在卯則止于止，詎非靜乎？若夫砂水，則變化有方。同一卯龍，有砂水見于乾亥者，有砂水見于丙午者。同一丙龍，有砂水聚于丑艮者，豈非動而難拘者乎？惟其動而難拘，則有喜忌分于其間矣。喜者爲(wèi)吉爲(wèi)福，忌者爲(wèi)兇爲(wèi)禍，理固然也。地氣動，龍主之；天氣動，砂水主之。天施地承，夫倡婦隨，不易之理也。此可知四者之中，龍爲(wèi)基本也。然既曰龍爲(wèi)跟本，而獨以水話于龍、穴與砂之后者，又何說也？蓋以水者，尋龍之要法也。古人云：氣爲(wèi)水之母，水爲(wèi)氣之子。來水所以導(dǎo)龍行，界水所以止龍住。水源有長短，而龍之遠(yuǎn)近可卜；水勢有大小，而龍之枝干可分。察水勢之返彎，而朝與穴之賓主判然于此；觀水流之來去，則龍與砂之順逆區(qū)分于斯。未看山，先看水。真龍落處水聚，真穴結(jié)處水纏。若有曲流之水，定有曲轉(zhuǎn)之砂。此可知尋地之法，水爲(wèi)要也。水無形勢，其所以看水之法，詳見下文。水中亦有巒頭，有曲流水定有曲轉(zhuǎn)砂，可見水之行止由于砂也。而“真龍落處水聚，真穴結(jié)處水纏”，此二句實得看地之要訣也。

辨水須當(dāng)論分合，有分有合穴無錯。合前合后及兩旁，氣止水交方可作。水之分合有三，其一，自立穴球頂，水從上分而合于穴暈下龍虎內(nèi)者，此一合也，名曰小分合，地之有無于此定。其二，自主山起頂，水從上分而合于龍虎外案山內(nèi)者，此二合也，名曰次分合。不可苛求，自然有的。其三，自起祖分枝，水從兩邊分而合于案山外，合于大水口出者，此大合水也，名曰大分合。此老祖公產(chǎn)業(yè)，眾家子孫都有分的，不比本人獨產(chǎn)。然會水又有前后左右之不同，以下逐層講進，講到妙處。順結(jié)者，水合于前；回結(jié)者，水合于后；橫結(jié)者，或合于左右。至于左右旁水勝于前合，然旁合又不如后合。蓋前合順局，水皆前去，不能收住凝蓄。旁合者水橫過穴前，未必皆洋洋水口。至于后合，則翻身逆潮，隨后之水，無不入口矣。前合水易得，后合水難求，以其得水之蓄也?？傊蟹钟泻?，則穴之結(jié)作始真；否則，水去而不合，龍去而不住，其穴結(jié)而不真。此察水之分合，辨水之第一法耳。又辨水勢論結(jié)局，逆朝橫抱堆金玉。次取合襟及逆流，山高無水共五局。君今認(rèn)局既清楚，大聚小取皆堪錄。

昔禹王時，天降神龜，負(fù)紋而出。王見此紋，方知治水。能知水之性格，故葬厝以水爲(wèi)第一。水性動，陽也，管事速，故言朝貧暮富，取其快也。以向配之，其水來，卻在二十四山方位而來。如陽水來立陽向，陰水來立陰向，則吉。若陰水來立陽向，則兇。先圣知水之性格，水無吉兇，方位不同。方位乃天地之運用，水乃天地之血脈。水無吉兇，方位與向皆有吉兇。是以納吉則吉，納兇則兇。

入地眼全書向法卷九

陰宅圖說

陰宅不外河、洛之理，配合不外八卦之法。龍、穴、砂、水、向，不外五字之真。龍認(rèn)生死，穴認(rèn)有無，砂認(rèn)粗秀，水認(rèn)曲直，向辨純疵。此五法亦爲(wèi)緊要。知此五者，改天命，奪神功，有一不測之機。伏羲畫后天之卦爲(wèi)河圖，得乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，識天地之陰陽，知世上之吉兇。禹王畫后天之卦，故戴九履一，左三右七，二四爲(wèi)肩，六八爲(wèi)足，以定八方之正、隅，知天地四時八節(jié)之氣候。文王之卜易用后天之八卦：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。二卦合而爲(wèi)一，則知天地之氣數(shù)，人間之禍福。

黃石公作翻卦，乾、離、艮、巽、坎、坤、震、兌，定水之陰陽，知人家之興廢。惟翻卦無一定之規(guī)，總以斗柄七星爲(wèi)主。貪、巨、祿、文、廉、武、破，此七星之名。七星之外，又有左輔、右弼二星，參加七星之內(nèi)，共成九星。卦只八方，星有九星，故輔、弼二星共一卦。其卦乾、離、坎、坤爲(wèi)四陽卦，艮、巽、震、兌爲(wèi)四陰卦。四陰向要四陰旱路吉，四陽旱路兇；四陽向要四陽旱路吉，四陰旱路兇。其翻卦從向上起輔，是輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文。陰向四吉星在艮、巽、震、兌，四兇星在離、乾、坎、坤。陽向四吉星在乾、離、坎、坤，四兇星在艮、巽、震、兌。其星輔、武、貪、巨四星吉，破、祿、文、廉四星兇。吉星便以吉來斷，兇星便以兇來推。翻卦之法，神乎其神，烏有不神驗者哉。九星斷語列于后。

是以圣人知天地陰陽，畫卦以示先人。遵其教者，習(xí)而明之，無有不驗。奈天文一道，百不得一。而用之者不以爲(wèi)德，反以爲(wèi)仇，貶而削之，所云“用卦不必卦，用卦還是錯”。殊不知自不明其理，胸?zé)o點墨，先圣豈有哄人者哉!今特標(biāo)明，請列位教師往人祖山考驗，看其字向，辨其旱路，用翻卦訣知其吉兇，方信譽卦之妙，總以凈陰凈陽爲(wèi)主，故云：紅黑一盤詳旱路，究來不用辨龍神。

入地眼全書陽宅卷十

陽宅路徑灶宮星生克方位總論

八宅周書由來已久，乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，一卦管三山。凡戌乾亥，皆乾宅也；壬子癸，皆坎宅；丑艮寅，皆艮宅；甲卯乙，皆震宅；辰巽巳皆巽宅；丙午丁，皆離宅；未坤申，皆坤宅；庚酉辛，皆兌宅；名曰連山卦。以陰陽看待之理，運音訊盈虛之氣。理全則氣足，而造化神矣。其卦以乾、坤、兌、艮爲(wèi)西四宅，三吉俱右，此內(nèi)門、路、灶切勿犯東；坎、離、巽、震爲(wèi)東四宅，三吉俱左，此內(nèi)門、路、灶切勿犯西。至大門，又必于三吉中擇。陰陽配合，然后生息蕃昌。故后天乾坤定位之理，即后天坎離既濟之氣，此萬古不易之河、洛，昭昭可考矣。其游星以七政而加九曜，貪、巨、祿、文、廉、武、破，此七政之名，又加左輔、右弼，共爲(wèi)九曜，即生、天、延、絕、五、禍、六、伏也。內(nèi)有竹節(jié)貫井、宮星生克方位要訣，詳載于后，宅法庶有余蘊乎。

游星

乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六。

艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六。

巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天。

坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。

前一字是本宅，名伏位，后七字乃七政也。七政者，以生、天、延爲(wèi)三吉，三吉之方宜開門、放灶、擇房、安床，而大門尤重。絕命最兇，五鬼次之，禍與六又次之，謂之四兇。此四兇方再以卦地參之，而輕重始辨。如絕命兇矣，然惟克宅者真兇；若生宅與宅比和及爲(wèi)宅所克者，皆兇不甚惡。

竹節(jié)貫井法

從大門起游星，數(shù)至向上第一棟，逆生而入，以辨某棟爲(wèi)三吉宜高，某棟爲(wèi)四兇宜低也。如正中開大門，則大門即第一前重也。如大門在一邊，必要大門數(shù)頭棟，然后逆生而入。靜宅不必竹節(jié)貫井之法。惟動宅、變宅、化宅始用之。取金生水、水生木，木生火、火生土、土生金。如此逐棟生入。各舉一局爲(wèi)式。三棟至五棟，無墻隔斷者爲(wèi)動宅，如坎宅離門，門爲(wèi)延年金星，二棟六水兇，三凍生木吉?；虬情_門，如坎宅巽門，則用巽天五六之法。巽至離向，天醫(yī)吉星爲(wèi)第一棟土，生第二棟延年金吉，第三棟六煞水兇，此爲(wèi)動宅。

五行相生之法，六棟七棟名變宅。謂五行生盡而變也。蓋五鬼火生禍患土，不生天醫(yī)土；天醫(yī)土生延年金，不生絕命金；禍患土生絕命金，不生延年金。吉生吉，兇生兇，此常理也。惟六煞水單生貪狼木，貪狼木單生五鬼火，亦常理也。變宅前五棟內(nèi)生，如人常法。至六七棟則五鬼火生天醫(yī)土，天醫(yī)土反生絕命金，禍患土反生延年金，故曰變也。如坎宅巽門，用巽天五六之法，向上第一重天醫(yī)土吉，第二棟延年金吉，第三棟六水兇，第四棟生木大吉，第五棟五鬼火兇，至第六棟天醫(yī)土吉，是兇火生吉土矣。第七棟絕命金兇，是吉土反生兇金矣。五棟之后，吉變兇，兇變吉，此爲(wèi)變宅相生之法。

八棟九棟名化宅，謂最初一棟爲(wèi)輔弼，星隨門而化也。法以雙木、雙金、雙土并進，以全貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼九星之用。蓋靜、動、變宅無輔、弼星，止名七政，與化宅異也。如坎宅巽門九棟，亦用巽天五六之法，大門數(shù)至向上第一重天土，次吉；二棟禍土，此雙土也，兇；三棟絕命兇；四棟延年，此雙金也，吉；五棟六水，不吉；六棟生木大吉，七棟左輔木，此雙木也，次吉；八棟五火兇；九棟右弼，原巽門生氣木，此右弼亦生氣木也，大吉。如止八重，即右弼生氣木大吉，此爲(wèi)化宅相生之法。

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