極者，尊圣人也。

圣人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今，知內(nèi)外之大同，故或先內(nèi)，或先外。天下之物無得以累之，故本之以謙，天下之物無得以外之，故含之以虛，天下之物無得以難之，故行之以易，天下之物無得以窒之，故變之以權(quán)。以此中天下，可以制禮，以此和天下，可以作樂，以此公天下，可以理射，以此周天下，可以御侮，以此因天下，可以立法，以此觀天下，可以制器。圣人不以一已治天下，而以天下治天下，天下歸功於圣人，圣人任功於天下，所以堯舜禹湯之治天下，天下皆日自然。

天無不覆，有生有殺，而天無愛惡。日無不照，有妍有丑，而日無厚薄。

圣人之道天命，非圣人能自道，圣人之德時(shí)符，非圣人能自德，圣人之事人為，非圣人能自事，是以圣人不有道，不有德，不有事。

圣人知我無我，故同之以仁，知事無我，故權(quán)之以義，知心無我，故戒之以禮，知識(shí)無我，故照之以智，知言無我，故守之以信。

圣人之道，或以仁為仁，或以義為仁，或以禮以智，以信為仁，仁義禮智信，各兼五者，圣人一之不膠，天下名之不得。

勿以行觀圣人，道無跡，勿以言觀圣人，道無言，勿以能觀圣人，道無為，勿以貌觀圣人，道無形。

行雖至卓，不｀離高下，言雖至工，不離是非，能雖至神，不離巧拙，貌雖至殊，不離妍丑，圣人假此以示天下，天下冥此，乃見圣人。

圣人師蜂立君臣，師蜘蛛立網(wǎng)罟，師拱鼠制禮，師戰(zhàn)皚制兵。眾人師賢人，賢人師圣人，圣人師萬物，惟圣人同物，所以無我。

圣人曰：道觀天地人物皆吾道，倡和之，始終之，青黃之，卵翼之，不愛道，不棄物，不尊君子，不賤小人。賢人曰：物物物不同，日一旦去之，日一旦與之，長之短之，直之方之，是為物易者也。殊不知圣人鄙雜廁，別分居，所以為人，不以此為已。

圣人之於眾人，飲食衣服同也，屋宇舟車同也，貴賤貧富同也，眾人每同圣人，圣人每同眾人，彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎。魚欲異草魚，舍水躍岸即死，虎欲異草虎，舍山入市即擒，圣人不異眾人，特物不能拘爾。道無作，以道應(yīng)世者，是事非道，道無方，以道寓物者，是物非道，圣人竟不能出道以示人。如鐘鐘然，如鐘鼓然，圣人之言則然，如車車然，如車舟然，圣人之行則然，惟莫能名，所以退天下之言，惟莫能知，所以奪天下之智。鯽蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食鯽蛆，互相食也。圣人之言亦然，言有無之弊，又言非有非無之弊，又言去非有非無之弊，言之如引鋸然，惟善圣者不留一言。

若龍若蛟，若蛇若龜，若魚若蛤，龍皆能之。蛟，蛟而已，不能為龍，亦不能為蛇為龜，為魚為蛤，圣人龍之，賢人蛟之。

在己無居，形物自著，其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未常先人，而常隨人。

渾乎洋乎，游太初乎，時(shí)金已，時(shí)玉已，時(shí)糞已，時(shí)土已。時(shí)翔物，時(shí)逐物，時(shí)山物，時(shí)淵物，端乎權(quán)乎，狂乎愚乎。

人之善琴者，有悲心，則聲凄凄然，有思心，則聲遲遲然，有怨心，則聲回回然，有慕心，則聲奕奕然。所以悲思怨慕者，非手非竹，非絲非桐，得之心，符之手，得之手，符之物，人有道者，莫不中道。

圣人以有言有為有思者，所以同乎人，以未嘗言未嘗為未嘗思者，所以異乎人。

利害心愈明，則親不睦，賢愚心愈明，則友不交，是非心愈明，則事不成，好丑心愈明，則物不契，是以圣人渾之。

心之愚拙者，妄援圣人之愚拙自解，殊不知圣人時(shí)愚時(shí)明，時(shí)巧時(shí)拙。

以圣師圣者賢人，以賢師圣者圣人，蓋以圣師圣者，徇跡而忘道，以賢師圣者，反跡而合道。

賢人趨上而不見下，眾人趨下而不見上，圣人通乎上下，惟其宜之，豈日離賢人眾人，別有圣人也哉！

天下之理，夫者唱，婦者隨，牡者馳，牝者逐，雄者嗚，雌者應(yīng)，是以圣人制言行，而賢人拘之。

圣人道雖虎變，事則鰲行，道雖絲葬，焚事則某布。

所謂圣人之道者，胡然孑孑耳，胡然徹徹爾，胡然臧臧爾，惟其能褊偶萬物，而無一物能偶之，故能貴萬物。

云之卷舒，禽之飛翔，皆在虛空中，所以變化不窮，圣人之道則然。