人類學(xué)的研究告訴我們，在氏族社會里，每個(gè)氏族都有自己的圖騰崇拜。圖騰大多數(shù)是動、植物，有實(shí)際存在的，也有幻想的，它們被認(rèn)為與該氏族有親屬關(guān)系或其他密切的關(guān)系。

但是，由于年代久遠(yuǎn)，史料零星、殘缺，使上古圖騰崇拜難以構(gòu)成一幅清晰而全面的圖景。

例如，商人在其氏族社會階段的圖騰是什么，就是一個(gè)疑云未消的問題。從前一般認(rèn)為，商人是以玄鳥為圖騰的。

根據(jù)《史記》、《詩經(jīng)》等書的記載，有娥氏的女兒簡狄吞了玄鳥之卵而生下商人的始祖契。但玄鳥是哪種鳥就有不同的說法了。

舊說之一以為是燕子。按照《呂氏春秋》上的記載，簡狄和她的妹妹還因?yàn)闆]有捉到那只下蛋的燕子而遺憾地唱出“燕燕往飛(燕子飛去了)”的歌呢!舊說之二認(rèn)為玄鳥是鳳凰。

一個(gè)突出的例證是，屈原在他的作品《天問》和《離騷》中都提到了簡狄吞鳥卵而生契的故事，但在《天問》中稱鳥為玄鳥，《離騷》中則稱為鳳凰，可見玄鳥即鳳凰。

***就贊同此說，他認(rèn)為“玄”是神玄的意思，不當(dāng)理解為黑色。他還進(jìn)而認(rèn)為鳳凰鳥是生殖器的象征。

以上是由簡狄吞鳥卵生契的故事引出的兩種說法，而由商人奉祀的上帝俊又引出幾種不同的說法。

有的學(xué)者則通過對商周青銅器紋飾的研究，提出了與上述諸說不同但又稍有聯(lián)系的新觀點(diǎn)。

于民在《對我國奴隸社會青銅器藝術(shù)審美觀念的一些探索》一文中認(rèn)為，在青銅器紋飾中，鳳紋出現(xiàn)于殷末周初，商先人以鳳凰為圖騰的說法與這一客觀存在的事實(shí)未免難以吻合。

他認(rèn)為商人的圖騰是“夔”，但其形狀并非如同上引關(guān)于帝俊形象的諸說所描述的。

他認(rèn)為青銅器上被稱為夔紋的似龍而一足的紋飾所表現(xiàn)的就是商人的圖騰夔的形象，并且進(jìn)一步認(rèn)為盛行于整個(gè)商朝的饕餮紋也是由兩個(gè)夔形所組成的。至于鳳鳥，于氏認(rèn)為是一個(gè)在商末開始壯大起來的氏族集團(tuán)的圖騰。

這個(gè)氏族在周人滅商以前是商的重要組成部分，后來成為周人積極拉攏的主要對象。

《詩經(jīng)》上所說的“天命玄鳥，降而生商”的神話可能就是成熟于商末周初。

周人既要拉攏聯(lián)合這一氏族，對于他們抬高自己身份的神話當(dāng)然采取了寬容、承認(rèn)的態(tài)度，因此玄鳥的傳說得以廣泛流行，而俊、夔等傳說以及夔紋人周后卻受到冷遇、曲解，饕餮紋的地位自然也被鳳紋取代了。

但另有學(xué)者指出所謂的夔紋表現(xiàn)的是龍的正側(cè)面，并非有別于龍的另一類動物，將因側(cè)身而只現(xiàn)一足的龍紋與文獻(xiàn)中所說的一足的夔混為一談純屬附會。

***認(rèn)為，“俊”與甲骨文中提到的商先祖夔在甲骨文中字形相近，而夔與嚳音又相近，《山海經(jīng)》中帝嚳和帝舜的傳說又明顯相似。因此帝俊、帝舜實(shí)即一人，都是商人的祖先。

現(xiàn)在不少學(xué)者都同意這一看法。從甲骨文字形看，俊字呈動物狀而明顯非人形，因此帝俊原先可能是商人的獸形祖先，是個(gè)圖騰。那么這個(gè)帝俊究竟是什么動物呢?從甲骨文字形看，它有長著尖嘴的頭，有些寫法頭上似乎還有兩角，有一條腿(也許是因?yàn)楸憩F(xiàn)側(cè)面的角度才只有一腿)，一條短尾，有時(shí)還拄著一根類似拐杖的東西。

這奇形怪狀的帝俊引起人們對它的身份的多種猜測:有人認(rèn)為它是猩猩，這與《說文解字》中“夔貪獸也，一日母猴，似人”的說法相近;有人認(rèn)為它是個(gè)鳥頭人身的怪物;神話學(xué)家袁珂提出了較為折中的看法，認(rèn)為帝俊是一個(gè)長著鳥的頭，頭上有兩角，獼猴的身子，只有一只腳，手里常常拿了一根拐杖，弓著背，一拐一拐地走路的奇怪生物。