大愿地藏菩薩

佛教用語

我國近世佛教界所信仰的四大菩薩之一。被尊稱為‘大愿地藏菩薩’，與觀音（大悲）、文殊（大智）、普賢（大行）并稱為四大菩薩而為我國佛教徒所尊崇。依經(jīng)典所載，地藏菩薩受釋尊付囑，出現(xiàn)于釋尊入滅后至彌勒佛出世的無佛時代，誓愿濟度教化六道一切眾生后始愿成佛，且又有‘地獄未空，誓不成佛’的誓愿，故被稱為‘大愿菩薩’?！夭亍笳Z音譯為乞叉底檗婆、師帝揭婆。此外，又別稱持地菩薩、無邊心菩薩、地藏王菩薩。

旁白由來

地藏菩薩，或稱地藏王菩薩，曾音譯為“乞叉底蘗沙”。因其“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”，故名地藏。為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。以其“久遠劫來屢發(fā)弘愿”，故被尊稱為大愿地藏王菩薩。

本緣據(jù)《地藏本愿經(jīng)》卷上所載，地藏菩薩的本緣有四︰(1)長者之子

南無大愿地藏王菩薩

南無大愿地藏王菩薩

于過去久遠劫前為大長者之子。因見師子奮迅具足萬行如來之相好莊嚴，乃發(fā)愿在盡未來際不可計劫，度脫六道罪苦眾生，以證得此相。

(2)婆羅門女

于過去不可思議阿僧祇劫為一婆羅門女。因欲救亡母脫離惡趣，乃設(shè)供修福。并立誓在盡未來劫，普度罪苦眾生。

(3)國王

于過去久遠劫時為一國王。因見國內(nèi)人民多造眾惡，乃誓愿救度一切罪苦眾生皆至菩提，自己始成佛。

旁白殊勝功德

依《地藏十輪經(jīng)》所載，此一菩薩具有無量數(shù)不可思議之殊勝功德，為一切世間聲聞獨覺所不能測。由于他誓愿拯救六道眾生，所以，任何眾生如果能夠至心、如法念誦他的名號或供養(yǎng)他的圖像，則地藏菩薩必能使之離諸憂苦，得二十八種利益，并為安置生天、涅盤之道。

旁白無量數(shù)劫

此外，據(jù)《地藏本愿經(jīng)》及《占察經(jīng)》所說，地藏菩薩自從發(fā)心修行以來，已過無量數(shù)劫。其智慧、功德，早已與佛相同，按理早就可以成佛了。但是，由于他所發(fā)的本愿在度盡一切眾生，所以，在眾生尚未完全解脫之前，決不成佛。

旁白出家相

關(guān)于地藏菩薩的形像，《大日經(jīng)》等作菩薩形（即在家相），以寶冠瓔珞莊嚴，《大方廣十輪經(jīng)》等作沙門形。然一般多流傳外現(xiàn)比丘形，左手持寶珠，右手執(zhí)錫杖，或坐或立于千葉青蓮花上的形像。

在密教，此菩薩為胎藏界曼荼羅地藏院的主尊，呈菩薩形，身肉色，左手持安有如意寶幢的蓮花，右手執(zhí)寶珠，面稍向左，坐于赤蓮花上。密號為悲愿金剛、悲愍金剛、與愿金剛，三昧耶形是寶珠或蓮花上的幢，印相是旗印?！锻恿_尼集經(jīng)》卷六則說是法身印及法印。真言多用《大日經(jīng)》卷四〈密印品〉所載的‘南么三曼多勃馱喃訶訶訶微娑么曳莎訶’。

如前所述，地藏菩薩所示現(xiàn)的多為出家相。此與文殊、普賢之多為在家相者不同。他特重救渡苦難最深的地獄眾生，并且教導眾生要尊敬三寶，深信因果，庶使來世不至墮入惡趣。此外，又提倡孝道，教人如法超薦祖先，凡此種種都是我國佛教界對他產(chǎn)生深邃敬意的原因。

旁白說法道場

相傳安徽九華山是地藏菩薩的說法道場。

旁白地藏誕

每年農(nóng)歷七月三十日，即傳說的地藏菩薩誕辰之日。

旁白地藏信仰

印度

關(guān)于地藏信仰在印度的流傳情形，諸說紛紜。按︰梵語經(jīng)題為‘（A^rya-）ks!itigarbha-su^tra’（《（圣）地藏經(jīng)》）的經(jīng)典在《大乘集菩薩學論》中曾數(shù)度被引用，而且，梵文《十地經(jīng)》（Das/abhu^mi^kas/u^tra）與其他經(jīng)典中也載有地藏菩薩，由此可推知最遲六、七世紀以后，地藏菩薩已為印度人所信仰。但信仰情形，不如近世中日佛教界熱烈。而且，印度的四大菩薩（觀音、文殊、彌勒、普賢）也沒有地藏菩薩。

中國

隋代僧信行曾以地藏信仰為中心，建立三階教。又，沙門藏川也曾混合道教的十王思想，而撰《閻羅王授記四眾逆修生七往生凈土經(jīng)》等以弘揚地藏信仰。此外，唐代之新羅王族金喬覺出家后，到我國安徽九華山修行。其人被視為地藏菩薩的化身，而九華山也成為國人心目中的地藏菩薩之示現(xiàn)處。明代以后，依據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》而有的信仰愈為流行。該經(jīng)曾被稱為佛門之孝經(jīng)。地藏菩薩被國人信仰的程度，也更為提高。一直到今日的臺灣佛教界，其勢仍不稍衰。

日本

依據(jù)此種地藏信仰的偽經(jīng)亦曾流行，從平安末期至鐮倉初期左右，《延命地藏菩薩經(jīng)》、《地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)》等陸續(xù)問世。另外，各種相關(guān)文學作品及靈驗譚也在庶民之間流傳。日本的地藏信仰盛行與‘賽之河原’思想結(jié)合，假托為空也上人所撰的《西院河原地藏和贊》即非常有名。至江戶時代，作為兒童之守護神的地藏佛像出現(xiàn)，主要在護佑生產(chǎn)平安與育子順利，而六地藏巡行、地藏盆、地藏流、地藏講等活動更融入日常生活中。到現(xiàn)代，又與水子（嬰靈）供養(yǎng)、交通安全相結(jié)合，以民間信仰的姿態(tài)而受人矚目。

旁白名德

(一)釋名義

在佛法中，菩薩是依德立名，不像一般人的名字，與自身的心行無關(guān)。中國熟知的四大菩薩，于名號上皆加一贊詞，如大智文殊、大行普賢、大悲觀音、大愿地藏，可見地藏菩薩的愿力是特別深廣的。大乘經(jīng)中有《大集經(jīng)》，以佛說法時，十方大眾云集的大法會而得名。在大集法會中，菩薩多有以藏為名的，如日藏、月藏、虛空藏、金剛藏、須彌藏、地藏。何謂地藏？地是大地，也是‘地大’；藏是含藏、伏藏義，如金礦、銀礦、煤礦、鐵礦等。于佛法中名為藏，是庫藏之意。地藏之含義，一方面是從地而說；地是四大之一，能擔當一切，一切崇山峻嶺，萬事萬物都在地上。此喻菩薩的功德，能為眾生而荷擔一切難行苦行。地也有依止義，一切草木皆依地而成，依地而生。喻世間一切自利利他功德，依此菩薩而存在而引起。地藏菩薩能含藏種種功德，能引生一切功德，難行苦行，救度眾生，故名地藏。世俗稱為地藏王，依經(jīng)但名地藏，也許因地藏比丘為新羅國王子，而加‘王’字以尊稱之。

(二)贊功德

九華山的地藏，是菩薩的應(yīng)化，要來說地藏菩薩的真實功德。如《占察經(jīng)》說︰‘發(fā)心以來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足，但依本愿自在力故，權(quán)巧現(xiàn)化，影應(yīng)十方。’據(jù)經(jīng)文的記載，地藏菩薩發(fā)心修行以來，已經(jīng)很久──無量無邊不可思議阿僧祇劫了。功德智慧，與佛一樣。薩婆若即一切智──佛智。薩婆若海，形容佛之大覺悟大智慧，如海一樣的深廣。地藏菩薩于無量無邊劫修行，早已達到了佛的智慧海，功德圓滿具足，早應(yīng)成佛了。但菩薩發(fā)愿度盡一切眾生，故隱其真實功德，以本愿力，自在神通，到處現(xiàn)身說法，救度人天。故《楞伽經(jīng)》中說到，有大悲菩薩，永不成佛。這不是因為程度差，或者懈怠修行，而由于大悲愿力，發(fā)愿度盡一切眾生，所以功德與佛齊等，而不現(xiàn)佛身，始終以菩薩身，于十方世界度脫眾生。

地藏菩薩的功德，與佛平等，所以敬信菩薩的功德，也不可思議了。如《十輪經(jīng)》(一)說︰‘諸大菩薩所，于百劫中至心皈依，稱名念誦，禮拜供養(yǎng)，求諸所愿，不如有人于一食頃，至心皈依稱名念誦禮拜供養(yǎng)地藏菩薩，求諸所愿，悉得滿足。（中略）如如意寶，亦如伏藏?！?jīng)上說︰若至誠皈依文殊、彌勒等諸大菩薩，稱其名號，禮拜供養(yǎng)，求自己所愿，如求健康、求長壽、求財富，或求斷煩惱等。于一百劫中求諸大菩薩，還不如有人于一頓飯間──短期間至心皈依地藏菩薩，稱名念誦菩薩名號，虔誠敬禮地藏菩薩的功德大，若有所求，皆能圓滿達成愿望。這是弘揚地藏菩薩法門，所以特地贊嘆地藏菩薩功德的超勝。如意寶，即摩尼珠，此寶能出生一切，所求皆遂。地藏菩薩的悲愿救度，令眾生所求皆應(yīng)。又如窮人忽得伏藏，立刻大富，一切都有了。若眾生有種種艱苦，不得自在，修行地藏法門，這樣的一切皆可滿足。此外，依《地藏十輪經(jīng)》說，地藏菩薩如觀世音菩薩一樣，于十方世界現(xiàn)種種身，說種種法，令眾生離種種困苦，皆得滿足。

地藏菩薩還有一特殊功德，也是從地藏的名義而來，如《十輪經(jīng)》(一)說︰‘能令大地一切草木、（中略）花果，皆悉生長?！≡谵r(nóng)村的，希望的是農(nóng)作物豐收。地藏菩薩能滿足眾生所求，增長一切花草樹木，一切于地上生長的，皆得豐碩的收成。此經(jīng)譯出后，少人弘揚，故對地藏菩薩這方面的特殊功德，少人注意。對于這，農(nóng)人們應(yīng)是特別感恩祈求的。

還有，地藏菩薩的治愈疾病。如《須彌藏經(jīng)》說︰‘汝今能于一切眾生，能為大藥，如大妙藥。何以故？汝身即是微妙大藥?！糯乃?，主要是生于地上的草、木及礦物。故地藏菩薩功德，如藥師佛一樣。但不是大醫(yī)王，而是大妙藥，能令眾生增長精氣，增進健康，祛除疾病。若能見菩薩，親近菩薩，一切病──身病、心病、生死煩惱病皆除，一切功德皆具足。

末了，就是一般熟知的，依《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》而說的︰‘地獄未空，誓不成佛’了。依《地藏菩薩本愿經(jīng)》，地藏本愿誓欲度盡地獄眾生。眾生中最苦惱者，應(yīng)是地獄眾生了，菩薩特發(fā)大愿，對極苦眾生而加以救濟解脫。

旁白特德

(一)來居穢土

一切大菩薩，如觀世音菩薩，在此世界示現(xiàn)度生，所現(xiàn)皆在家相，如現(xiàn)白衣大士，或現(xiàn)天人等相，文殊師利現(xiàn)童子相，普賢菩薩也是在家相。唯地藏菩薩現(xiàn)出家相。此一意義，很少人注意。地藏菩薩究竟為什么現(xiàn)出家相？為了說明此義，以‘來居穢土’及‘現(xiàn)聲聞相’二義來說。地藏菩薩雖然遍到一切世界度生，但特別要在這穢惡世界，度罪苦眾生。此如《十輪經(jīng)》(一)說︰‘地藏已于無量無數(shù)大劫，五濁惡世無佛世界，成熟有情。’地藏菩薩發(fā)心于無量無邊劫，皆于穢惡世界度眾生，越是穢惡的世界越要去，越是苦惱的眾生越要度。他還要到?jīng)]有佛法的世界，眾生苦難最多處，去利益眾生。菩薩的愿力，各有不同，地藏菩薩的慈悲大愿，是著重于穢惡世間的成熟有情。因此，如《十輪經(jīng)》(一)說︰‘我今學世尊發(fā)如是愿，當于此穢土得無上菩提。’釋迦牟尼佛是出現(xiàn)于穢惡世界，并于此穢土成佛的。地藏菩薩要學習釋迦佛，發(fā)愿于此穢土成佛，于此穢土度生，可說是釋迦佛精神的真正繼承者。

(二)示現(xiàn)聲聞

地藏菩薩是大菩薩，功德與佛相齊，究竟圓滿，于此娑婆世界釋迦佛法會中，現(xiàn)出家相，如《十輪經(jīng)》(一)說︰‘以神通力，現(xiàn)聲聞像?！暵勈浅黾业茏拥拿Q，這是地藏菩薩的特色。依大乘經(jīng)說︰有些清凈世界沒有小乘法，也沒有出家眾。但釋迦佛來此穢土成佛，即現(xiàn)出家相；穢土佛法與出家眾，是有密切關(guān)系的。地藏菩薩向釋迦佛看齊，現(xiàn)出家相，也愿于穢土成佛。穢惡世界的佛法，有出家眾，可以解說為適應(yīng)時代，而有為己的獨善的傾向。但從另一方面說，含有積極的特殊意義︰在這穢惡世界，眾生一天到晚，非爭名，即奪利，為生活忙，為私利忙，整個社會，充滿了罪惡黑暗。在此黑暗污穢的世界中，應(yīng)給予一種光明和希望，所以釋迦佛出現(xiàn)于穢土中，出家成佛。《十輪經(jīng)》說，出家的僧相，是穢惡世界的清凈幢相。在此不理想的社會中，建立清凈的僧團，使大家見聞薰染，而達到身心清凈。佛法是適應(yīng)社會的，在穢土中弘法要有出家人，現(xiàn)出清凈莊嚴的解脫相。釋迦佛及地藏菩薩，來穢土而現(xiàn)出家相，意義即在于此。出家無經(jīng)濟的私有，以乞化為生，不為享受，也就減少了因經(jīng)濟而來的問題。其次，現(xiàn)出家相，男不婚，女不嫁，不像一般人，因夫婦關(guān)系，而發(fā)生糾紛苦痛。五濁惡世的無邊罪惡，主要起因于男女及經(jīng)濟的占有。出家相，即提供了解決穢土困難，以及解脫穢染身心的方案。即使做不到，也知道解脫苦難的真正方向。所以穢土的佛法，重心為出家眾，而凈土中就可以沒有出家的了。地藏菩薩現(xiàn)出家相于此土度生，有著特殊意義，所以穢土眾生，對地藏菩薩感到特別親切。地藏菩薩不只是提倡孝道，超度父母，而且現(xiàn)聲聞身，度穢土眾，實為古代大德特別推重的原因。

旁白救度眾生

地藏菩薩來五濁惡世救眾生，而眾生中最苦惱者是地獄眾生，所以地藏菩薩的悲愿力，眾所熟知，是為了救脫地獄的眾生。一般人所知道的，是地藏菩薩把地獄里的苦惱眾生救拔出來。但這不是唯一的辦法，也不是最理想的。最要緊的、最徹底的，還是如何令眾生不墮地獄，才是救度地獄眾生的好辦法。比如好的醫(yī)生，非但能為病者治療或動手術(shù)，還能教人如何調(diào)攝健康，預(yù)防疾病。如只知地藏菩薩救度地獄眾生，而不知菩薩還苦心教導眾生，何者應(yīng)止，何者應(yīng)作，才能不墮地獄，若等到墮入地獄受苦，已是遲了。（中略）

地藏菩薩于無量劫以來，皆發(fā)愿救度眾生，不墮地獄。現(xiàn)于釋迦佛前，重發(fā)此愿︰‘五濁惡世空無佛時，其中眾生煩惱熾盛，習諸惡行，愚癡狠戾，難可化導，（中略）善根微少，無有信心。（中略）如是等人，為財利故，與諸破戒惡行苾芻相助，共為非法朋黨，皆定趣向無間地獄。若有是處，我當往彼，以佛世尊如來法王，利益安樂一切有情無上微妙甘露法味，方便化導，令得受行拔濟，（中略）令不趣向無間地獄’（《十輪經(jīng)》四）。佛在世時，佛的威德大，眾生根機利。佛滅度后，眾生煩惱熾盛，作惡的多，愚癡狠毒，不辨是非善惡，殘酷兇暴，所以經(jīng)上說︰‘五濁惡世眾生，剛強難化?！@些眾生常為財利，與壞比丘合作。佛法在世間，良好的道場，有德比丘當然會有人護持，如一些念佛參禪講經(jīng)道場，有大德領(lǐng)導，也有人護法。然有些地方名勝、古剎或者新建，不管是否有德高僧主持，財產(chǎn)一多，也要有護持的人。從前大陸上的寺宇，要維持得好，每有拉攏地方勢力士紳，逢迎送禮，請他護持。有些在家人，對三寶多少有點信心，但出家人自己不長進，請客送禮，請托幫忙，漸漸養(yǎng)成了習慣性。不免有些地方士紳，不分好歹黑白，只要送禮就幫忙。這不但造成惡劣風氣，反使有德比丘無法立足。這一來，不但未能護持佛教，反而增加佛教的不少困難。真正愛護佛法，欲令三寶清凈者，對此只有痛心，故太虛大師對此甚為感嘆！地藏菩薩于釋迦法會中，示現(xiàn)出家相，建立清凈僧團為佛法的中心。依此基本精神，地藏菩薩發(fā)愿，于惡世中令此等眾生，能以方便把他們從墮落邊緣救出來。這并不一定要顯神通，把要墮落地獄的眾生拉出來，而是開示正理，令其了解，特別令這群有財富勢位，可能作重罪而要墮落地獄的，信奉佛法，不要作破壞三寶的罪。佛說此法門，以《地藏十輪經(jīng)》為主，使五濁惡世眾生，不入地獄。

旁白已墮者之拔濟

地藏菩薩的法門，特重于如何才能使人不墮惡道。不作重惡業(yè)，不墮落地獄，當然最好，但那已作了墮地獄的重惡業(yè)，在臨命終時將要墮落，如何才能在緊要關(guān)頭救濟他？如果已墮地獄的，又將如何救度他？病人病重將死時，或者已死，那時如惡業(yè)已造成了，善業(yè)又來不及作，這將如何救度？在《地藏菩薩本愿經(jīng)》中，特別著重說到這一法門。

地藏菩薩發(fā)愿，要救苦難惡趣眾生。惡道眾生中，地獄眾生最苦，菩薩對苦難眾生，特別慈悲憐憫，所以特重于地獄的濟度。地藏菩薩在釋迦佛法會中，受佛囑付。于佛滅后末法時代，眾生根鈍，煩惱深重，修行悟證者少，墮落者多。地藏菩薩于無邊劫中發(fā)大愿，所以于佛前擔負此責任，愿于穢惡世界救度眾生，這是甚難稀有之事！